황혼의 태양

1. Le Van Hoe 선생님은 Tam Nguyen 사전에서 "tang thuong"(桑蒼)이라는 두 단어를 설명하면서 이렇게 썼습니다. "세 노인이 바닷가에 앉아 이야기를 나누며 서로의 나이를 물었습니다. 한 노인은 자신이 반고(하늘과 땅, 그리고 모든 것을 창조한 조상) 선생님의 친척이라고 자랑했습니다. 한 노인은 푸른 바다가 뽕밭으로 변하는 것을 볼 때마다 기억하려고 막대기를 하나씩 던졌는데, 그 막대기가 지금 열 채를 채웠다고 말했습니다. 또 다른 노인은 선생님이 불로초(과일은 3천 년에 한 번만 나온다)를 먹고 그 씨앗을 곤륜산(중국에서 가장 높은 산) 기슭에 던졌는데, 지금은 나무가 자랐고 그 나무가 곤륜산 만큼 키가 크다고 말했습니다."

어떤 이유에서인지, 이 부분을 읽을 때마다 저는 그 세 노인이 광남성의 세 명의 평범한 기자로 상상합니다. 그들은 현관 아래나 보도에서 맥주 한 잔을 들고 나란히 앉아 편집실에서 일을 마친 후 이 모든 것에 대해 이야기를 나누고 있습니다.

이제 문학의 세계에 발을 들여놓으셨으니, 제가 방금 말씀드린 공간이 분명 마음속에 떠오를 것입니다. 아는 사람 중 누구든 세 명의 얼굴을 자유롭게 붙여 보세요. 만약 당신이 이 언어의 세계에 발을 들여놓았다면, 적어도 광남이나 광남 출신 기자 한 명은 알고 있을 거라고 확신합니다.

꽝(Quang) 지방이 어떻게 언론계에서 "번영"했는지 이해가 되지 않습니다. 1920년대 탄빈(Thanh Binh) 마을 출신 후인 툭 캉(Huynh Thuc Khang) 씨가 후에 (Hue) 로 가서 띠엥 단(Tieng Dan) 신문사에서 일했던 때부터 지금까지, 꽝(Quang) 사람들이 세대를 거쳐 언론계에 뛰어든 지 거의 "인간 세계에서 백 년"이 흘렀습니다. "논쟁"하는 재능을 계발하고, 진실을 밝히기 위해, 그리고 주장이 "볼록해질" 때까지 논쟁하는 것을 언론계에서 하는 일이라고요?

하지만 소셜 미디어가 폭발적으로 확산되는 현대 사회에서 "논쟁"은 더 이상 광족만의 특성이 아닙니다.

2. 물론, 논쟁하는 것은 나쁜 것이 아닙니다. 모든 시대에는 "많이 논쟁하는" 사람과 "잘 논쟁하는" 사람이 필요하다고 생각합니다. 하지만 "잘 논쟁하는" 것은 어렵습니다. 사람들이 납득할 수 있도록 논쟁하고, 끝까지 논쟁하되 여전히 친절하게 대하고, 중요한 것은 자신이 틀렸다는 것을 알 때까지 논쟁하고, 그런 다음 멈추고 패배를 인정하고 받아들이는 것입니다. 끝까지 싸우지 않고, 하고 싶은 말을 하고, 논쟁을 끝내면서도 서로의 얼굴을 마주 볼 수 있도록 말입니다.

아시다시피, 논쟁은 하나의 예술입니다. 모두가 보고 듣는 것에 만족(혹은 더 나쁘게는 피상적으로 불만)하는 공동체에서, 설령 그것이 명백히 틀렸다 하더라도, 논쟁을 거부한다면, 건강한 공동체를 만드는 것은 불가능합니다.

그런 성격은 저널리즘 환경에 매우 적합합니다. 그래서 현재 꽝남성 출신 기자들이 많은 것도 놀라운 일이 아닙니다. 그런 성격은 시와 문학에서도 잘 드러납니다.

최초의 "새로운 시" 중 하나가 꽝남성 출신 기자이자 바오안 마을 출신 판 코이 씨가 쓴 유명한 시 "옛사랑"이라는 시라는 것은 우연이 아닙니다. 하지만 당시 "젊은 시인"이었던 푸투트엉 마을 출신 남쩐의 목소리를 들어보면, 시 개혁 정신이 얼마나 확고했는지 알 수 있습니다.

오래된 시는 잊어버리세요.
그건 유행에 뒤떨어졌기 때문이죠.
로로드 마무리해주세요
하늘의 아이를 데려오세요.
경쟁이 치열한 세상에서
민족문학은 해방이 필요하다.
프레임워크, 버려라!
생존을 위한 활동.

이 논문시는 길고 예술적 가치는 높지 않지만, 베트남어를 사용하여 베트남 사람들을 위한 베트남 시를 쓰겠다는 의지를 분명히 보여줍니다. 다른 문화에 의존하는 정신적 삶을 담은 문학적 양식에 만족하지 않습니다.

우리는 우리만의 연못을 가지고 있어요...
왜 계속 다른 사람의 연못에서 목욕을 하시나요?
[…]
동정호에 가지 마세요.
태국 산에 대한 시를 쓰지 마세요.
그 장면을 어디에도 설명하지 마세요.
내 눈으로 본 적이 없습니다.
[…]
폭군은 서시를 위해 울었다.
태국 바흐는 거만하게 미소지었다.
다섯 명의 황제와 세 명의 군주.

이 시는 신시 운동이 한창일 무렵, 비평가 쩐 탄 마이에게 보내졌다고 전해진다. 쩐 탄 마이는 고대 수도에 대한 시를 쓰며 시 세계에 입문했는데, "꽝의 학생들이 시험을 보러 갔네/ 후에의 소녀를 보고 차마 떠날 수 없었네"라는 민요처럼, 후에의 수도에 매료되어 그의 첫 시집, 아름답고 시적인(1939)을 후에에 바쳤기 때문일까?

한동안 횡설수설하다 보니, 독자들이 광남 기자의 성격이 논쟁에 특화되어 있다고 오해할까 봐 걱정되었습니다. 그리고 이 기사가 실렸을 때쯤이면 광남 기자 친구 한 명이 편집국 근처 마른 오징어 노점에서 저를 만나러 올 거라고 상상했습니다. 맥주 반 병을 한 모금에 비운 그는 "방금 기사 잘 읽었습니다. 하지만..."이라고 말할 거라고 생각했습니다. 세상의 모든 "논쟁"은 결국 "하지만..."이라는 두 단어에서 시작되니까요.

하지만 그가 저와 "논쟁"을 벌일 거라는 걸 알고 있습니다. 인쇄량을 줄이고 맥주병의 남은 반을 다 비우라고 말이죠. 그러면 대화는 더 "현재적인" 문제로 넘어갈 테니까요. 분리 이야기, 합병 이야기, 잔류 이야기, 이름을 잃은 이야기, 신문을 잃은 이야기… 사람들이 1년을 살면서 50년이라고 생각했던 시절, 수많은 "삶과 죽음의 변화"가 순식간에 벌어지던 시절에 말이죠. 마치 제가 예전에 좋아했던 커프스 단추가 달린 신문을 놓아주려는 장면처럼요. 광남.

출처: https://baoquangnam.vn/nang-thoi-chang-vang-3157845.html