Über das vietnamesische buddhistische Patriarchat

Der Folkloreforscher Nguyen Quang Khai, der zahlreiche Bücher über den Buddhismus in Bac Ninh veröffentlicht hat, erklärte: Wenn man über Buddhismus und Pagoden in Bac Ninh spricht, kommt man nicht umhin, die Dau-Pagode zu erwähnen. Die Region Dau-Luy Lau ist der erste Ort, an dem der Buddhismus in unser Land kam. Es gibt viele Gründe, warum gleich zu Beginn unserer Zeitrechnung ausländische Mönche (Indien, Zentralasien, China ...) die Region Dau-Luy Lau wählten, um den Buddhismus zu praktizieren und zu studieren: Vielleicht folgten sie Handelsschiffen wie die Mönche Khau Da La und Ma Ha Ky Vuc; sie gingen auch nach Luy Lau, um dem Chaos in ihrem Heimatland zu entgehen, wie im Fall von Mau Tu; oder ein anderer Grund ist, dass sie ihren Eltern nach Giao Chau folgten, um Handel zu treiben, wie im Fall von Khuong Tang Hoi ...

Besonderes nationales Relikt der Dau-Pagode (Bezirk Tri Qua).

Die buddhistischen Lehren führen die Menschen zu Mitgefühl, Freundlichkeit, Liebe und Güte, während die einheimischen Glaubensvorstellungen der Region Dau-Luy Lau den Lebensstil von „einer Geduld, neun Freundlichkeiten“, „einem kranken Pferd, der ganze Stall verzichtet auf Gras“, „liebe andere wie dich selbst“ fördern. Aufgrund dieser Ähnlichkeiten harmonisierte, assimilierte und assimilierte sich der Buddhismus, als er in Luy Lau eingeführt wurde, schnell und schuf eine vietnamesische kulturelle Identität, die vom Geist der Toleranz und Liebe durchdrungen ist. Die Region Dau-Luy Lau ist nicht nur der Ausgangspunkt des Buddhismus, sondern auch der Ort, an dem Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus zusammenlaufen und das Leben der Vietnamesen mit tiefen menschlichen Werten durchdringen.

Trotz vieler historischer Veränderungen behauptet die Dau-Pagode bis heute ihre Position als Zentrum des Buddhismus im Land. Während der Tran-Dynastie wurde die Dau-Pagode vom hochrangigen Gelehrten Mac Dinh Chi in großem Umfang restauriert und erhielt die Architektur einer „Pagode mit hundert Räumen, eines neunstöckigen Turms und einer neunspannigen Brücke“. Während der Le-Trung-Hung-Dynastie wurde die Pagode von Adligen, Hofbeamten und der lokalen Bevölkerung gemäß der Architektur „innen öffentlich, außen privat“ in großem Umfang restauriert und erweitert. Dazu gehörten Werke wie das Tam-Quan-Tor, der vordere Raum, der Hoa-Phong-Turm, die vordere Halle, die hintere Halle, das Stammhaus, das Mutterhaus, der Turmgarten …

Je mehr ich lerne, desto besser verstehe ich, warum die Alten Bac Ninh als heiliges Land bezeichneten. Nicht nur wegen der Geschichtsbücher, sondern auch, weil dieser Ort stille Pagoden wie antike Spiegel hat, die die Tiefe der vietnamesischen Kultur widerspiegeln und in denen die Menschen Ruhe und Frieden finden. Der Besuch der Pagode bedeutet nicht, zu beten, sondern auf sein Herz zu hören und zu verstehen, dass es inmitten des Trubels noch ruhige Orte gibt, an die wir zurückkehren können …

Heute hat die Dau-Pagode im Wesentlichen ihre alte Architektur bewahrt. Mitten im Pagodenhof erhebt sich hoch und still der Hoa-Phong-Turm. Im Schatten des Turms fühlt man sich, als ob ein unsichtbarer Strom fliesse, der mit jedem Atemzug Ruhe verbreitet. Der Hoa-Phong-Turm ist aus Ziegeln gebaut, quadratisch, 15 m hoch und hat drei massive Stockwerke. Im Erdgeschoss befinden sich an den vier Ecken vier Kim-Cuong-Statuen, über denen Bronzeglocken und Bronzegongs hängen. Draussen am Fuße des Turms befinden sich zwei wertvolle Antiquitäten: steinerne Schafstatuen, Überreste der zentralasiatischen Kultur, und die Hoa-Phong-Stele der Co-Chau-Dien-Ung-Pagode. Jede Antiquität ist ein „Zeuge“, der still von der jahrtausendealten Geschichte der Pagode erzählt.

Das Zentrum der Dau-Pagode ist die obere Halle mit der Buddha-Statue Phap Van in der Mitte. Die Phap-Van-Statue ist fast zwei Meter hoch und hat ein weibliches Gesicht und Augen, die etwas aus den Tiefen der Menschlichkeit zu lauschen scheinen. Auf beiden Seiten stehen Statuen von Kim Dong und Ngoc Nu; darunter Statuen von Ba Trang und Ba Do – angeblich Adlige der Le-Trinh-Dynastie, die große Beiträge zur Restaurierung der Pagode leisteten. Diese Statuen sind nicht nur Meisterwerke der Bildhauerei des 18. Jahrhunderts, sondern spiegeln auch die Harmonie zwischen Buddhismus und Volksglauben wider.

Insbesondere die Dau-Pagode bewahrt derzeit viele Sätze antiker Holzblöcke auf, darunter Hunderte von Holzblöcken, die in verschiedene Sätze unterteilt sind, wie z. B.: Co Chau Phat Ban Hanh, Co Chau Luc, Co Chau Nghi, Tam Giao ..., die seltene Dokumente zur Geschichte des vietnamesischen Buddhismus sind. Diese Holzblöcke zeigen, dass Gouverneur Si Nhiep derjenige war, der die Statuen von Tu Phap (Phap Van, Phap Vu, Phap Loi, Phap Dien) – den vier Naturgöttern der Wolken, des Regens, des Donners und des Blitzes – schnitzte und vier Pagoden zu ihrer Verehrung erbaute, wodurch eine Flut spiritueller Glaubensrichtungen im Laufe der Geschichte der Nation begann. Im Jahr 2024 wurden die Holzblöcke der Dau-Pagode aus den Jahren 1752–1859 vom Premierminister als Nationalschatz anerkannt.

Kultur- und Geschichtsexperten bestätigen, dass sich der Buddhismus vom Zentrum Dau-Luy Lau aus entwickelt und im ganzen Land verbreitet hat. Spätere Mönche, insbesondere die Truc Lam Zen-Sekte, führten die Wurzeln des Luy Lau-Buddhismus als solide Grundlage für die Entstehung und Entwicklung des Buddhismus weiter. Die Truc Lam Yen Tu Zen-Sekte hat sowohl die Quintessenz der Vergangenheit aufgenommen als auch die Beiträge der Zeit synthetisiert und so eine Bewegung des Buddhismus-Studiums mit dem Geist des Engagements in der Welt ins Leben gerufen, die eng mit dem Leben der Menschen verbunden ist und im Geist des Patriotismus und der Liebe zum Volk zur Schaffung der einzigartigen Identität des vietnamesischen Buddhismus beiträgt.

Je tiefer man gräbt, desto besser versteht man, warum die Alten Bac Ninh als heiliges Land bezeichneten. Nicht nur wegen der Geschichtsbücher, sondern auch, weil dieser Ort stille Pagoden wie antike Spiegel besitzt, die die Tiefe der vietnamesischen Kultur widerspiegeln und in denen die Menschen Ruhe und Frieden finden. Der Besuch der Pagode dient nicht dem Beten, sondern dem Hören auf das Herz, um zu verstehen, dass es inmitten des Trubels noch ruhige Orte gibt, an die wir zurückkehren können … Die Vitalität des Zen ist innerlich, nicht äußerlich, und so wird die Quelle des Buddhismus im vietnamesischen Bewusstsein immer noch ständig genährt.

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