ホー・チ・ミンの人間の尊厳と人権に関する考え

ホーチミンの人権思想は、法の支配と結びついた倫理的な人生哲学であり、労働者をはじめとするすべての人々の「人間であり人間である」権利を保障し、民族的権利や階級的権利と結びつき、人権保障の実践を通じて、世界を社会主義の方向に改革することに貢献するものである。

ホー・チ・ミンは、「人民は大地の花」と「人民の尊重」という伝統的な人間の尊厳を基礎に、レーニン（1870-1924）の社会主義における民族自決権の思想、1789年のフランスブルジョア革命における自由・平等・友愛の思想、孫文（1866-1925）の「三民」（民族の独立、公民権、人民の生活と幸福）の思想、そして国際人権法における個人の自然権の思想を、マルクス・レーニン主義を基礎としたベトナム民族と個人の社会主義に伴う独立、自由、幸福の権利へと応用し、創造的に発展させた。これは、ベトナムの党、国家、人民が、改革の時期に応用し、創造的に発展させた思想・理論である。

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

ベトバク基地の執務室にいるホー・チ・ミン主席（1951年）。（出典：hochiminh.vn）

ホー・チ・ミンの人間の尊厳と人権に関する考え

人間の尊厳について。ホーチミン主席は、人間の尊厳を人間自身の人間性から捉えていました。かつて彼は「人間の本性は本来善である」という格言を引用し、善と悪の問題を簡潔に説明しました。「地球上には何百万もの人々がいます。しかし、人々は善人と悪人の二つに分けられます。社会には何百もの職業、何千もの課題があります。しかし、それらの課題は正しい仕事と悪い仕事の二つに分けられます。正しい仕事をする人は善人であり、悪い仕事をする人は悪人です。」1。ホーチミン主席にとって、「善と悪は生まれ持った性質ではなく、そのほとんどは教育によって形成される」2。人間の尊厳を持つ人は、どんなに小さな善行でも行い、どんなに小さな悪行でも避けるのです。

彼は、伝統的な人間における善悪や人間の尊厳といった問題は、基本的に人間性と道徳において表現されると考えている。道徳と人権（あるいは人権）は、人間が様々な角度や役割で共同体や社会に存在する際に、人間性を表現する様々な方法である。

ホー・チミン主席は、マルクス・レーニン主義に取り組む際に、思想的才能という要素だけでなく、道徳と人間の尊厳も人々の認識や感情に大きな影響を与える要素であるとみなしました。

実際、論文「レーニンと東方諸国民」（1924年）の中で、彼は次のように書いている。「彼の天才性だけでなく、贅沢を軽蔑し、仕事を愛し、私生活を清廉潔白にし、質素な生活様式、つまり、彼の偉大で高貴な道徳観が、アジアの諸国民に大きな影響を与え、彼らの心を彼に惹きつけたのである。」3

人間の尊厳は、国家や人類の進歩的な人間的価値や「先進的な」人間的価値と密接に結びついています。

マルクス・レーニン主義の光の下で、これらの資質は新たなレベルに高められました。西洋の合理的な「考える人」と東洋の人々の「心」あるいは精神は、「愛と意義を持って生きる」、「学習と実践の結合」、「言葉と行動」へと統合され、才能と美徳が調和されました。人道的な人類愛は、ベトナムのアイデンティティを帯びた共産主義ヒューマニズムへと高められました。伝統的な愛国心は、社会主義革命時代のベトナム愛国心へと高められました。団結と国民感情の伝統は、国際連帯と結びついた国家連帯の伝統へと高められました。

ソ連のジャーナリスト、オシップ・マンデリシュタム（1923年）によれば、それを通じて「グエン・アイ・クオックからはヨーロッパ文化ではなく、おそらく未来の文化が発散された」という。

人権について。 1948年の世界人権宣言の前文は、人類社会のすべての構成員の尊厳（人間の尊厳）と平等かつ奪うことのできない権利を認めています。人権とは、社会において法によって人間の尊厳が表現されることです。ホー・チ・ミン主席は、1945年9月2日の独立宣言において、個人の権利とすべての人々の独立、自由、幸福の権利を結び付けました。

こうして彼は人権を拡張し、自決権も含むようにした。強調すべき点の一つは、市民的及び政治的権利に関する国際規約（ICCPR）と経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約（ICESCR）が自決権と人権を結び付けたのは1966年になってからである。

これは、ホー・チ・ミンが、1945年の国連憲章第55条に従って、国民国家の独立、自由、幸福の権利と、個人の権利とコミュニティの権利（民族 - 民族、宗教、性別など）との間の弁証法的な関係の実践を真に重視していたためです。国民国家の主権は、新しい国民国家の領土に永住するすべての住民にのみ属します。なぜなら、彼らは国際法の主体だからです。

人権とは、人間の尊厳に関わる社会的・法的関係の総体であり、文化的人格において表現される。彼は、人権とは主に人間と自然界、社会、そして自分自身との闘争、特に抑圧と搾取との闘争の現実的な産物であり、国家と人類の歴史的各時代における経済的・文化的発展の水準と関連していると考えている。

したがって、人権は常に国民的・階級的アイデンティティを帯び、それぞれの政治社会体制と国民文化に依存している。したがって、人権は自然的・社会的実体の側面に限定されるのではなく、「社会関係の総体」4（カール・マルクス）、とりわけ法的関係、人間の尊厳といった性質を持ち、文化的個性において表現される。したがって、私たちは文化を国民心理に深く浸透させる方法を見つけなければならない…、すべての人が自律性、独立性、自由という理想を持つ方法を見つけなければならない…すべての人が自分の義務を理解し、享受すべき幸福をどのように享受するかを知っているようにしなければならない。5

人権は、公民権と、法律および社会における自治的な文化制度を通じた人権の両方において認められています。カール・マルクスのこの思想を受け継ぎ、ホー・チ・ミン主席は「人権」と「公民権」（市民権）という二つの用語を用い、常に両者の統一的な関係を重視しました。それは、ベトナム国民一人ひとりの生命、自由、幸福追求の権利を尊重し、保護し、実現することを基盤として、国民国家の独立、自由、幸福を実現するためでした。

ホー・チミン主席は、ハノイ工業部門における文化補習教育の先駆的運動である第1-5自動車工場の労働者向け夜間文化技術補習クラスを視察した（1963年）。（出典：hochiminh.vn）

ホー・チ・ミンの人間の尊厳と人権に関する思想を現代に応用する

まず、ホー・チ・ミン主席の人間の尊厳と人権の関係に関する思想を、次のような方向性に当てはめてみる。人権は普遍的な性質を持つと同時に、人間の尊厳を創造する社会条件に特有のものである。人権は自然的・社会的実体の側面に限定されるものではなく、本質的には「社会関係の総体」（カール・マルクス）であり、まず第一に法的関係、人間の尊厳、そして文化的個性として表現されるものである。

第二に、国民の権利の保障と、国内の個人およびコミュニティの権利の尊重、保護、実現との間の相互関係という考え方を適用する。実際、改革の目的はかなりうまく解決されたものの、この弁証法的な関係の価値はまだ十分には認識されていない。

したがって、今の時代において、我々は、人民と大小のコミュニティの権利を尊重し、保護し、実現することが、国の独立、自由、幸福を保障する基礎となるという弁証法的な関係を実践し、適切に解決することを常に自覚し、意識していなければなりません。

第三に、 「百事に法治の精神を以て」という理念を「人権世界と企業倫理の改革」（人権を実現するための社会変革）に適用する。その適用の結果、社会主義法治国家の建設と完成が達成される。

しかし、人民の、人民による、人民のための制度を実施するための制度の構築と充実には、依然として限界がある。例えば、国家機構における法治制度の構築にのみ注目が集まっている一方で、人民が主人公である社会主義法治国家制度の基盤と目的である、国家および社会との関係における市民の法治制度の構築と発展には、十分な配慮が払われていない。

したがって、機関および組織の責任、国家公務員、公務員および公務員の責任、国家行政管理文書の責任という3つの側面すべてにおいて、人権および国民の権利を保障する国家の責任を制度化し続けることが必要である。

同時に、2022年に「草の根民主主義実施法」の施行を重視し、まず草の根レベルの人権と公民権の保障を促進し、社会批判能力と社会組織、特に報道機関とインターネットに対する監視能力を強化する。現在、多くの機関や企業は、自らの地域や活動分野における本法の施行に十分な注意を払っていない。その結果、コミューンレベルの幹部・人民と機関・企業の幹部・公務員の間で、民主主義を統一的かつ同期的に実施するための連携が欠如している。

特に、国が新たな地位と力を得て新たな発展段階に入っている状況においては、人間の尊厳と人権に関するホー・チ・ミンの思想を適用する上での限界を直ちに克服する必要がある。

すなわち、(i)民族解放革命期のブルジョア、植民地、封建体制下の人権を批判したホー・チ・ミンの思想と、社会主義前進期の主君権や領主権を混同しないこと、(ii)国の状況に応じて人権保障の創意工夫に十分注意すること、(iii)タン・チャオ全国大会決議（1945年8月16日～17日）6で定められた人権や公民権と関連する「財政的権利」の保障に十分重点を置くことである。

ベトナムはこれまで、飢餓撲滅、貧困削減、生産、ビジネス、起業などの権利に関しては良好な成果を上げてきたものの、経済的権利の基盤となる土地、住宅、その他の不動産の所有、使用、管理に関する所有権問題の効果的な解決には十分な配慮が払われてこなかった。その結果、多くの経済問題、特に土地、住宅、その他の不動産問題は、多くの人権問題や公民権問題に悪影響を及ぼし、国家と国民に経済的損失をもたらしている。

それとともに、新たな倫理と新たな文化の構築と人権保障との関係を明確化し、適用し、創造的に発展させることへの配慮が依然として不足している（ホー・チ・ミン主席は倫理を革命家の基礎と根源としていた）。社会主義志向の市場メカニズムによる貧富の分極化と社会の分極化の状況に応じて、各社会階層（労働者、農民、知識人、実業家など）の権利を保障する制度の尊重、保護、実施を具体化することに十分な配慮が払われていない。

人権意識の高まりという文脈において、国民の権利の保障と促進は、党の観点と政策、および2013年憲法の精神「ベトナム社会主義共和国においては、政治、市民、経済、文化、社会の各分野における人権および国民の権利は、憲法および法律に従って承認、尊重、保護、保証される」に沿って、人権と結び付けられなければならない。

1 ホー・チ・ミン：全集、国立政治出版社真実、ハノイ、2011年、第6巻、129頁。

2 ホー・チ・ミン：全集、前掲書、第3巻、413頁。

3 ホー・チ・ミン：全集、前掲書、第1巻、317頁。

4 C.マルクス - F.エンゲルス:全集、国立政治出版社真実、ハノイ、1995年、第3巻、11ページ。

5 ホー・チ・ミン全集、前掲書、第1巻、第26頁

6 参照：ベトナム共産党：党文書全集、国家政治出版社真実、ハノイ、2000年、第7巻、559ページ。

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