Volkskunst des Quang-Volkes

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Die lyrischen Volkslieder und Melodien, die vom Thu Bon-Fluss widerhallen, spiegeln den Charakter der Menschen von Quang Nam wider. Foto: HUYNH HA

Folklore ist wie ein Lied der Zeit, eine Geschichte von Volk und Land. Der Austausch vieler kultureller Strömungen in der Geschichte hinterlässt in jeder Volkskulturregion helle und dunkle Spuren.

Der Geist der Menschlichkeit

In diesen turbulenten historischen Zeiten verließen die Quang ihre alte Heimat im Norden, um in ein neues Land zu ziehen. Von dem spirituellen Erbe, das sie auf ihrer Reise in den Süden mitbrachten, um dort ihren Lebensunterhalt zu verdienen, gab es außer den Liedern und Melodien ihrer alten Dörfer vielleicht nichts weiter.

Die Volkslieder, die denjenigen im Gedächtnis bleiben, die in dieses Land kommen, wenn das Leben hart ist – wenn sie mit der Natur, wilden Tieren und sogar den Eingeborenen kämpfen müssen –, verwandeln sich allmählich in die Volkskunst der schlammbedeckten Arbeiter im Süden des Hai-Van-Passes.

Die sanften, ehrlichen Menschen von Quang erinnern sich immer gegenseitig daran, ein anständiges Leben zu führen. Sie leben mit einer ehrlichen Einstellung, hängen leidenschaftlich am Leben und an den Menschen und wagen es, sich für eine Sache aufzuopfern, aber sie unterstützen nur die Gefahr, nicht den Wohlstand, denn eine Strohhütte ist bedeutungsvoller als ein Haus mit hohem Dach.

Der Geist des Respekts vor der Menschheit, des Hasses gegen Undankbarkeit und der Verachtung des Bösen führt unweigerlich zu einer Haltung des Widerstands gegen die Unterdrückung und Ausbeutung der feudalen Gesellschaft. Und wie wir wissen, wurde die Volksliteratur des Quang-Landes später immer militanter und drückte den Wunsch aus, den Fesseln zu entkommen. „Wir möchten auf den neun Erden und zehn Himmeln vereint sein. Hundert Jahre lang werden wir dich nicht im Stich lassen. Wo immer du bist, wirst du für uns sorgen.“

Wenn wir über die Quang-Bevölkerung sprechen, hören wir oft den Kommentar: „Die Quang Nam-Bevölkerung streitet gern.“ Auch im täglichen Leben und in der Kommunikation gelten die Quang-Bevölkerung als direkt und offen, manchmal sogar ungeschickt und stur.

Dieser Geist der Quang-Leute kann als unhöflich kritisiert werden: „Iss wenig und rede viel“ oder „Iss viel und rede viel“. Sie sind ehrlich und loyal in ihren Beziehungen zu anderen Menschen und hassen Schmeicheleien und kleinliche Pläne im Leben: „Ich frage dich, wer mir diesen Plan gegeben hat/ Sichel, krummes Messer, dicker Kamm, dünner Kamm/ Ich frage dich, bist du schon glücklich?/ Sichel, krummes Messer, dünner Kamm, dicker Kamm“.

Vielleicht haben die Quang-Leute deshalb große Angst vor komplizierten psychologischen Entwicklungen, weil sie es nicht gewohnt sind, „Haare zu spalten“: „Seidenfäden und Fäden lassen sich entwirren/ Kopffäden lassen sich kämmen, aber Herzfäden sind schwer zu unterscheiden.“
Deshalb sind diese ehrlichen Menschen immer sehr stolz und selbstbewusst: „Der Ca Tang Berg hat sowohl horizontale als auch vertikale Felsen/Fragen Sie Ihre Freunde, manche sind kahl, manche sind sauber/Wie viele können sich mit Ihnen messen/Egal, wer wankelmütig ist, schließen Sie einfach Frieden und bleiben Sie ehrlich!“.

„Dem Ort, wo Dankbarkeit und Güte tief sind, folge du“

In der feudalen Gesellschaft war der Status der Frauen in ländlichen Gebieten mit dem von Menschen vergleichbar, die in Armut und ohne Freiheit gefangen waren.
Sie waren einerseits an die ungerechten Rituale und Gesetze des konfuzianischen Feudalregimes gebunden, andererseits an die theistische Ideologie mit ihrer Schicksalslehre, die das Leben geprägt hatte: „Arme Muscheln und Venusmuscheln/ Leidend unter Sonne und Regen, wohin können sie kriechen?“

In einem Leben ohne rosige Zukunft sind es die Frauen, die am meisten leiden müssen: „Mein Körper ist wie eine Melone/ Wenn die Sonne mitten auf der Straße verdorrt, wer kümmert sich dann um mich?“

Doch in ihren traurigen Liedern liegt immer noch eine gewisse Sanftheit. Sie hilft uns zu verstehen, dass in diesen gütigen Seelen, die immer noch unter diesen Schichten der Unterdrückung leiden müssen, eine verborgene Widerstandskraft steckt.

In den Volksliedern und Volksliedern dieses Landes am Thu-Fluss und am Chua-Berg können wir die Ausdauer und das sanfte, aber entschlossene Lächeln der Frauen sehen. Es verleiht ihnen menschliche Flügel, um über die schmerzhaften und erbärmlichen Umstände der Störche hinauszufliegen.

Gleichzeitig flüstert darin das Lied einer unermesslichen, bedingungslosen Liebe, durchdrungen von der Selbstvergessenheit der Mütter.

Es ist nicht blindes Ertragen aus Schwäche, sondern das Bewusstsein, sich selbst zu vergessen und Freude und Glück für den Partner, den Ehemann und die Kinder zu opfern. Darin liegt die Quelle der nahezu unendlichen Stärke vietnamesischer Frauen: „Liebe deinen Ehemann, also musst du ihm folgen. Trage die Last, trage den Reis und trage die Kinder.“

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand im Zuge der Duy-Tan-Bewegung ein Volkslied, das den Charakter der Menschen in Quang Nam am deutlichsten zum Ausdruck brachte. Dieses Lied beginnt mit zwei improvisierten Volksversen, die aus der Tatsache entstanden, dass das Land in Quang Nam fruchtbar und reich an Schwemmland ist.

Gleichzeitig ist es ein Lied im Dienste patriotischer Bewegungen, mit dem Charakter des Aufrufs und der Versammlung, das zu einem leidenschaftlichen Ruf wird: „Das Land von Quang Nam hat noch nicht geregnet, ist aber schon durchnässt / Der Wein von Hong Dao wurde noch nicht probiert, ist aber schon berauscht / Du kommst ohne Schlaf zurück, leg deine Arme nieder / Wohin du auch gehst, ich werde für deine große Güte dankbar sein und dir folgen.“

Der epische Umfang der Beschreibung historischer und gesellschaftlicher Ereignisse in der Volksliteratur von Quang Nam wird oft mit Lyrik kombiniert. Sie ist Ausdruck der widerstandsfähigen, geradlinigen, streitlustigen und dennoch menschlichen Natur der Quang Nam-Bevölkerung; ihres Strebens nach Schönheit, Wahrheit und einem erfüllten und glücklichen Leben.

Und natürlich ist es eine ganz natürliche Tendenz der menschlichen Psychologie: der Glaube an das Gute, der Glaube an den Himmel, der Glaube an die inhärente Güte der menschlichen Natur.

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