Volkskunst des Quang-Volkes

Die lyrischen Volkslieder und Melodien, die vom Thu Bon-Fluss widerhallen, spiegeln den Charakter der Menschen von Quang Nam wider. Foto: HUYNH HA

Folklore ist wie die Lieder der Zeit, die Geschichte der Menschen und des Landes. Der Austausch vieler kultureller Strömungen in der Geschichte hinterlässt in jeder Folkloreregion helle und dunkle Spuren.

Geist der Menschlichkeit

In den turbulenten Zeiten der Geschichte verließen die Quang ihre alte Heimat im Norden, um in ein neues Land zu ziehen. Von dem spirituellen Erbe, das sie auf ihrer Reise in den Süden mitbrachten, um dort Karriere zu machen, gab es außer den Liedern und Melodien ihrer alten Dörfer vielleicht nichts weiter.

Die Volkslieder, die denjenigen im Gedächtnis bleiben, die in dieses Land kommen, wenn das Leben hart ist – wenn sie mit der Natur, wilden Tieren und sogar den Eingeborenen kämpfen müssen –, verwandeln sich allmählich in die Volkskunst der schlammfüßigen Arbeiter im Süden des Hai-Van-Passes.

Die sanften, ehrlichen Menschen von Quang erinnern sich gegenseitig immer daran, ein anständiges Leben zu führen. Sie leben mit einer ehrlichen Einstellung, hängen leidenschaftlich am Leben und an den Menschen und wagen es, sich für eine Sache aufzuopfern, aber sie unterstützen nur „die Gefahr, nicht den Wohlstand“, denn „eine Strohhütte ist bedeutungsvoller als ein Gebäude mit hohem Dach“.

Der Geist des Respekts vor der Menschheit, des Hasses gegen Undankbarkeit und der Verachtung des Bösen führt unweigerlich zu einer Haltung des Widerstands gegen die Unterdrückung und Ausbeutung der feudalen Gesellschaft. Und wie wir wissen, wurde die Volksliteratur von Quang Nam später immer militanter und drückte den Wunsch aus, den Fesseln zu entkommen. „Wir möchten auf den neun Erden und zehn Himmeln zusammen sein. Hundert Jahre lang werden wir euch nicht im Stich lassen, egal wo ihr seid.“

Wenn wir über die Quang-Bevölkerung sprechen, hören wir oft den Kommentar: „Die Quang Nam-Bevölkerung streitet gern.“ Auch im täglichen Leben und in der Kommunikation gelten die Quang-Bevölkerung als direkt und offen, manchmal sogar ungeschickt und stur.

Dieser Geist der Quang-Leute kann als unhöflich kritisiert werden: „In kleinen Stücken essen und in großen Stücken sagen“ oder „in großen Stücken essen und mit großen Worten sagen“. Sie sind ehrlich und loyal in ihren Beziehungen zu anderen und hassen Schmeicheleien und kleinliche Pläne im Leben: „Ich frage dich, wer mir diesen Plan gegeben hat/ Sichel, krummes Messer, dicker Kamm, dünner Kamm/ Ich frage dich, bist du schon zufrieden?/ Sichel, krummes Messer, dünner Kamm, dicker Kamm“.

Vielleicht haben die Quang-Leute deshalb große Angst vor komplizierten psychologischen Entwicklungen, weil sie es nicht gewohnt sind, „Haare zu spalten“: „Seidenfäden und Fäden lassen sich entwirren/ Kopffäden lassen sich kämmen, aber Herzfäden lassen sich nur schwer trennen.“
Deshalb sind diese ehrlichen Menschen immer sehr stolz und selbstbewusst: „Der Ca Tang Berg hat viele horizontale und vertikale Felsen/Fragen Sie Ihre Freunde, manche sind kahl, manche sind sauber/Wie viele können sich mit Ihnen vergleichen/Egal wie wankelmütig Sie sind, schließen Sie einfach Frieden und seien Sie ehrlich!“

„Ein Ort der Dankbarkeit für die tiefe Freundschaft, die Sie pflegen“

In der feudalen Gesellschaft war der Status der Frauen in ländlichen Gebieten mit dem von Menschen vergleichbar, die in Armut und ohne Freiheit gefangen waren.
Sie waren einerseits an die ungerechten Rituale und Gesetze des konfuzianischen Feudalregimes gebunden, andererseits an die theistische Ideologie mit ihrer Schicksalslehre, die das Leben geprägt hat: „Arme Muscheln und Venusmuscheln/ Wohin können sie kriechen, die unter Sonne und Regen leiden?“

In einem Leben ohne rosige Zukunft sind es die Frauen, die am meisten leiden müssen: „Mein Körper ist wie eine Melone/ Wenn die Sonne eines Tages mitten auf der Straße verwelkt, wer wird sich dann um mich kümmern?“

Doch in ihren traurigen Liedern liegt immer noch eine gewisse Sanftheit. Sie hilft uns zu verstehen, dass in diesen gütigen Seelen, die immer noch unter diesen Schichten der Unterdrückung leiden müssen, eine verborgene Widerstandskraft steckt.

In den Volksliedern dieses Landes am Fluss Thu und dem Berg Chua können wir die Ausdauer und das sanfte, aber entschlossene Lächeln der Frauen erkennen. Es verleiht ihnen menschliche Flügel, mit denen sie über die schmerzhaften und erbärmlichen Umstände der Störche hinausfliegen können.

Gleichzeitig flüstert darin das Lied einer unermesslichen, bedingungslosen Liebe, durchdrungen von der selbstlosen Natur der Mütter.

Es ist nicht blindes Ausharren aus Schwäche, sondern das Bewusstsein, sich selbst zu vergessen und Freude und Glück für den Partner, den Ehemann und die Kinder zu opfern. Darin liegt die Quelle der nahezu unendlichen Stärke vietnamesischer Frauen: „Liebe deinen Ehemann, also musst du ihm folgen/Kopf der Last, Kopf der Stange, Kopf des Reises, Kopf der Kinder.“

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand im Zuge der Duy-Tan-Bewegung ein Volkslied, das den Charakter der Menschen in Quang Nam am deutlichsten zum Ausdruck brachte. Dieses Lied beginnt mit zwei improvisierten Volksversen, die aus der Tatsache entstanden, dass das Land in Quang Nam fruchtbar und reich an Schwemmland ist.

Gleichzeitig ist es ein Lied im Dienste patriotischer Bewegungen, mit dem Charakter des Aufrufs und der Versammlung, das zu einem leidenschaftlichen Aufruf wird: „Das Land von Quang Nam hat noch nicht geregnet, ist aber schon durchnässt / Der Wein von Hong Dao wurde noch nicht probiert, ist aber schon berauschend / Geht ohne Schlaf nach Hause, legt die Arme nieder / Wohin ihr auch geht, ich werde für eure große Güte dankbar sein.“

Der epische Umfang der Beschreibung historischer und gesellschaftlicher Ereignisse in der Volksliteratur von Quang Nam wird oft mit Lyrik kombiniert. Qualitativ ist dies Ausdruck der widerstandsfähigen, geradlinigen, streitlustigen, aber dennoch menschlichen Natur der Quang Nam-Bevölkerung; ihres Strebens nach Schönheit, Wahrheit und einem erfüllten und glücklichen Leben.

Und natürlich ist es eine ganz natürliche Tendenz der menschlichen Psychologie: der Glaube an das Gute, der Glaube an den Willen des Himmels, der Glaube an die inhärente Güte der menschlichen Natur.

Quelle: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html