ベトナム文化における蛇のイメージ

ベトナム人にとって、民俗文化遺産に登場する蛇は、コブラ、トラ、ネズミヘビ、マムシ、ガラガラヘビなど、蛇の生存特性や形状に応じた一般的な呼び方、鬼、龍、ニシキヘビ、ニシキヘビ、蛇、竜などといった地域の慣習や方言による呼び方、そして様々な地域の聖地における宗教的実践形式を通じた崇拝や崇敬の方法など、様々なバリエーションを伴い、多様で鮮やかな方法で創造されています。これらはまた、世代を超えて創造的な芸術言語（おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句）や民俗視覚芸術のインスピレーションを生み出すイメージとなる基礎を提供するデータ要素でもあります。

タインホア州カムトゥイのカムルオンコミューンにある蛇神寺院。

1. 民俗言語芸術における蛇のイメージ

ベトナム人にとって、蛇の潜在意識における存在は、ラック・ロン・クアンとアウ・コーの伝説における嬌龍のバリエーションを通して最も早く表現され、伝えられたと言えるでしょう。この物語はベトナム人の祖先の起源を再現するものであり、フン王の時代に聖ギオンが母を救うために嬌龍を殺したという伝説は、常に民と国に奉仕する息子の孝行心を示しています。おとぎ話の世界では、蛇はニシキヘビや鬼の精霊として、様々な形で登場します。

ベトナムの人々は、何世代にもわたって有名なタックサン童話を語り継いでいます。この童話では、長年にわたって人々に危害を加えるよう訓練されてきた竜の精霊の幽霊像が、村人たちに毎年人間の命を犠牲にさせていましたが、最終的には優しく勇敢な英雄タックサンによって退治されました。ベトナム童話集（グエン・ドン・チ）には、ジャオロン、トゥオンルオン、竜の精霊、ニシキヘビ、蛇の精霊など、さまざまなバリエーションの蛇像に言及する10以上の物語が収集されており、その中では、蛇の善良な性質、村人たちを助け、人々から賞賛され崇拝されているという話もあれば、蛇を直接的に悪と見なし、罪のない人々に危害を加えることに特化した、人々から避けられ憎まれる話もあります。

伝説や童話の宝庫の中に、さまざまな役割や名前のバリエーションを持つ蛇が存在するだけでなく、ベトナム人のことわざ、慣用句、民謡、童謡の宝庫を通して受け継がれ、反映された蛇のイメージもはっきりと認識できます。

あらゆることわざ、慣用句、民謡の背後には、蛇の多面的なイメージが、様々な文脈、比喩的表現、あるいは直接的な表現を通して、人々の行動や生活の片隅に潜んでいます。だからこそ、現代​​社会においても、人々は人間、人生、そして世界について、自分自身の解釈や考えではなく、馴染みのあることわざや慣用句を暗唱し、実践しているのです。

それは、一連のことわざや慣用句の馴染み深さです。「仏の口、蛇の心」（偽善者は人を愛すると言いながら、邪悪な心を持っており、他人を傷つけます）、「虎の口と毒蛇」（危険で毒のある場所を指し、そこに行くと、手足がバラバラになり、骨や肉が砕かれ、生きて帰ることはできません）、「蛇に足をつける」（不必要で、冗長で、逆効果な行動を指します）、「虎は噛む蛇を背負う」（この災難に遭わなければ、次の災難に遭うでしょう）...

民謡、童謡、フォークソングの世界では、蛇は常に、生態学的文化環境、人文的文化環境、そして社会文化的環境に対する人々の思考、感情、態度を表すイメージとして引用されたり、借用されたりしています。例えば、畑仕事の休憩中に働く人々が陽気で無邪気に歌う歌などです。「3月はいつ来るのだろう。蛙が蛇の首を噛んで畑に連れ出すだろう」「龍と蛇は雲に昇り、ヌク・ナクの木を建て、立派な家を持つだろう！」

蛇のイメージは、社会的な関係性に対する態度や、貧富の差に対する意識を表現するためにも用いられ、次のような微妙だが深い警告の意味を込めた注意喚起を送った。「宿屋やテントでの困難、おじさんやおばさんは理由を聞かない、ラオスでは富は遠いところにある、トラは蛇を運んで噛む、早く見つけろ」。

しかし、村祭りでの集まりという文脈の中で、蛇のイメージは、意味深く、暗示的で、優しくも深遠で教養のある歌を刺激するために何度も借りられています。「コブラは地黄の上に横たわり、天馬は空を指して草を食べています。私を冥界に突き落とし、捨てた不誠実で狂った恋人を責めてください！」

あるいは、シンプルだが忠実な愛に温かみのある誠実な告白で、「私たちは蛇のようです。水が流れますように、水が流れますように、私たちはお互いを支え合います！...」。

そして、民間言語芸術の世界では、伝説、おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句などのシステムを通じて、蛇のイメージは簡単に認識できます。蛇はさまざまなバリエーションがあり、邪悪、狡猾、欺瞞（毒は人を殺す、暗闇に住む）、友好的になることの難しさなどと関連しています。しかし、特に社会の底辺にいる人々にとって、物質的または感情的な困難に直面したときに蛇が助けてくれる友人であると考えられることもあります。

また、人間が蛇と親しくなることを困難にする特性のため、人生経験を通じて、人間の潜在意識は蛇を恐れ、蛇との友情を求め、蛇が人間に危害を加えないように祈り、蛇を神格化し、寺院の神聖な場所に蛇を持ち込み、何世代にもわたって地域社会の精神的および文化的生活における支援神と見なすに至ります。

阮朝の九つの壺に描かれたニシキヘビの像。写真提供

2. 宗教儀式における蛇の像

人類の黎明期から、多くの古代文明において蛇崇拝が生まれ、受け継がれてきました。この人文主義的な信仰に基づき、蛇崇拝はベトナム人にとって原始的な信仰であり、祖先崇拝と水神崇拝の意味を持っています。稲作文明の農業起源の住民である彼らは、多くの河川が田園地帯を結ぶデルタ地帯という地形で生計を立てています。これは蛇が繁殖し、人間の生活に干渉するのにも好都合な環境です。

蛇は、料理に役立ち、薬に浸して病気を治すなど良い性質と、毒を持って人畜を殺すなど悪い性質の両方を持つため、象徴化され神格化され、超自然的な神秘の力を持つようになりました。人類の種の保存を助け、天候や風を良くし、農作物を豊かに育てる一方で、農作物を荒らし、洪水を引き起こし、人類に死をもたらす力にもなります。そのため、人間は蛇を食料や薬、吉兆として狩猟するだけでなく、蛇を神として畏れ、崇拝し、寺院に招いて参拝し、一年中線香を焚いて、安穏な暮らしと子孫繁栄を祈ります。

そのため、紅河、カウ河、ドゥオン河、タイビン河、そして北部デルタのほぼすべての大小河川沿い、特に毎年増水して洪水や堤防決壊を引き起こす河川沿いに、水神を祀る地位と責任を持つ蛇寺が次々と出現しました。そして、国を建設し開放していく過程で、北西部の中部山岳地帯の河川や支流を遡り、中南部や南部地域へと下っていき、多民族国家における各民族の居住地で宗教と信仰を実践してきました。

こうした寺院、神社、宮殿、宮殿の神聖な空間には、歴史上の人物や超自然的な人物を崇拝するものであれ、蛇神や他の伝説上の神々を直接崇拝するものであれ、玄関の外や神秘的なハーレムの特定の厳粛な場所を守る「蛇」の像のシルエットが常に存在します。

あるいは、寺院の神聖な空間に形づくられて存在しないとしても、蛇は、特別で奇妙で普通ではない状況や状況で子供を産んだ母親の妊娠と出産と関連付けられ、国の建設や防衛の偉業に貢献する偉大な功績をあげた英雄的で神聖な人物の出現を予言する兆候となると噂されています（カウ川、トゥオン川、ドゥオン川沿いのチュオンホンとチュオンハットを祀る寺院の伝説、リー王朝時代のリンラン寺院の伝説、ルックダウ川沿いのフン家の寺院の伝説、ハティンのリンラン - ロンヴォン寺院の伝説など）。

そして、蛇は性と生殖の力の支配者として民衆の潜在意識に入り込み、Giao Long、Thuong Luong、Mr. Giaiなどさまざまな名前を持つ強力な神となり、常に母なるモチーフの起源と関連付けられ、特別な状況で祖国と国家のために才能ある人材を生み出すことが刻印されています。

村落の聖域に蛇の影や像が鎮座していたことを背景に、人々は蛇を崇拝し、尊崇してきました。蛇は、村全体、あるいは村々間の機能と権威を持つ祠に鎮座する守護神です。以来、蛇の像は装飾され、冠を持つ蛇神へと変貌を遂げ、並外れた力と権威を持つ存在として、村人や王が敵を倒し、困難を乗り越えるのを助け、王から上流神や中流神といった崇高な地位を授かるなど、ベトナムの数万もの村々で広く信仰されています。

また、ベトナム社会の蛇神のイメージなどのイメージが存在する世界観や人生哲学の概念から、ベトナム人が女神崇拝、そして母神崇拝（最も顕著なのはタム/トゥ・プーの母神崇拝）を実践する過程は、ベトナムの何千もの村の寺院、神社、聖堂に蛇の像が存在することとも関連している。

母なる女神を崇拝するほとんどすべての神聖な空間では、聖母リュウ・ハンや他の母なる女神、王、女性、子供、官僚などを崇拝する祠などがあり、祠の横木に絡み合った一対の蛇（緑の蛇のペアの場合もあれば、白や黄色の蛇のペアの場合もあります）が常に見られ、その2つの頭は祠の所有者に向いており、崇拝しているかのようで、信者を守り祝福するのに十分な強力な巨大な神秘的なエネルギーを放出する準備ができています。

蛇の像の存在は、神社の所有者である聖母たちの神社における役割を神聖なものとし、聖母たちを最高権力の地位に就け、信者や一般のあらゆる生き物の信頼を勝ち取ることに寄与してきました。信者たちは、富、幸運、平和を祈り、あらゆる災害や病気を避け、現在と将来の両方で人生において創造的で成功するエネルギーの源を祈るために、聖母たちの祭壇の前の神聖な空間に集まっています。

参考文献

1. グエン・ドン・チ（1976）、『ベトナム民話集』、社会科学出版社。

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011)、「タンロンの文化遺産におけるシンボルの世界 - ハノイ」、ハノイ出版社。

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997)、「世界の文化シンボル辞典」、Da Nang Publishing House、Nguyen Du Writing School。

4. ダン・ヴァン・ルン（1991）、『Three Holy Mothers』、VHDT 出版社。

5. グエン・ゴック・マイ（2013）『歴史的価値の高い憑依儀式』カルチャー出版社。

6. Ngo Duc Thinh（cb 2002）、ベトナムの母なる女神の宗教、文化情報出版社。

7. ハノイの神々の伝説（1994）文化情報出版社。

8. カオ・ゴック・ラン教授、カオ・ヴ・ミン大学院生（2013年）、ベトナム人の精神文化の研究、労働出版社。

ブイ・クアン・タン教授

ベトナム国立文化芸術研究所

出典: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm