រូបភាពសត្វពស់ក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ពស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងសម្បត្តិវប្បធម៌ប្រជាប្រិយត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបចម្រុះ និងរស់រវើក ដោយមានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា ពីប្រព័ន្ធដាក់ឈ្មោះ ដូចវិធីទូទៅនៃការហៅតាមលក្ខណៈ និងរូបរាងរបស់សត្វពស់ ដូចជា ពស់វែក ខ្លា ពស់កណ្តុរ ពស់វែក ពស់កេងកង... ក៏ជាឈ្មោះតាមទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក ឬគ្រាមភាសាដូចជា ពស់ថ្លាន់ ពស់ នាគ…។ ការថ្វាយបង្គំ និងការថ្វាយបង្គំតាមរយៈទម្រង់នៃការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងទីសក្ការៈនៅតាមតំបន់ផ្សេងៗ។ ទាំងនេះក៏ជាធាតុទិន្នន័យដែលផ្តល់មូលដ្ឋានដើម្បីក្លាយជារូបភាពដែលបង្កើតការបំផុសគំនិតសម្រាប់ភាសាសិល្បៈច្នៃប្រឌិត (រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ) និងសិល្បៈទស្សនីយភាពប្រជាប្រិយតាមជំនាន់។

ប្រាសាទពស់នៅឃុំ Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa ។

1. រូបភាពនៃសត្វពស់ក្នុងការបង្កើតសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ប្រហែលជាវត្តមានរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសតិបញ្ញារបស់មនុស្សគឺត្រូវបានបង្ហាញ និងបង្ហាញមុនគេបំផុតតាមរយៈការបំរែបំរួលរបស់ Giao Long នៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ Lac Long Quan និង Au Co ដែលជារឿងបង្កើតឡើងវិញនូវដើមកំណើតរបស់បុព្វបុរសវៀតណាម និងរឿងព្រេងរបស់ Saint Giong សម្លាប់ Giao Long ដើម្បីជួយសង្រ្គោះម្តាយរបស់គាត់ក្នុងសម័យស្តេច Hung បង្ហាញពីការបម្រើប្រជាជននៃប្រទេសជាតិ។ ចូលទៅក្នុង ពិភព នៃរឿងនិទាន ពស់ក៏មានវត្តមានតាមរយៈការប្រែប្រួលជាច្រើននៅក្នុងតួនាទីរបស់វិញ្ញាណពស់ថ្លាន់ ឬវិញ្ញាណខ្មោច។

ប្រជាជនវៀតណាមជាច្រើនជំនាន់នៅតែបន្សល់ទុកនូវរឿងនិទានដ៏ល្បីល្បាញរបស់ថាច់ សាញ់ ដែលរូបភាពខ្មោចនាគ ដែលត្រូវបានបង្ហាត់ជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីធ្វើបាបមនុស្ស បង្ខំអ្នកភូមិលះបង់ជីវិតមនុស្សជារៀងរាល់ឆ្នាំ ប៉ុន្តែទីបំផុតត្រូវបានបំផ្លាញដោយវីរបុរសដ៏ទន់ភ្លន់ និងក្លាហានថាច់ សាន។ នៅក្នុងការប្រមូលរឿងនិទានវៀតណាម (Nguyen Dong Chi) រឿងរ៉ាវជាច្រើនត្រូវបានប្រមូល ដែលរៀបរាប់អំពីរូបសត្វពស់ដែលមានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នាដូចជា ចាវឡុង ធួងហ្លួង វិញ្ញាណនាគ ពស់ថ្លាន់ វិញ្ញាណពស់ ដែលក្នុងនោះមានរឿងអំពីធម្មជាតិល្អរបស់ពស់ ជួយអ្នកភូមិ ត្រូវបានគេសរសើរ និងគោរពបូជាពីមនុស្ស ហើយមានរឿងអាក្រក់ដែលមិនចាត់ទុកមនុស្សជាពស់ ជាពិសេស។ ស្អប់ដោយប្រជាជន។

ក្រៅពីវត្តមានរបស់សត្វពស់ដែលមានតួនាទី និងភាពខុសគ្នានៃឈ្មោះនៅក្នុងឃ្លាំងកំណប់នៃរឿងព្រេងនិទាន យើងក៏អាចស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នូវរូបភាពនៃសត្វពស់ដែលបានទទួល និងឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈកំណប់នៃសុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងចង្វាក់បណ្តុះកូនរបស់ជនជាតិវៀតណាម។

នៅពីក្រោយគ្រប់សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ឬចម្រៀងប្រជាប្រិយ មានរូបភាពពហុមុខរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសកម្មភាព ឬជ្រុងនៃជីវិតរបស់មនុស្សពីបរិបទផ្សេងៗគ្នា ពីពាក្យប្រៀបធៀប ឬដោយផ្ទាល់បង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសូម្បីតែនៅក្នុងសង្គមសហសម័យមនុស្សនៅតែសូត្រនិងអនុវត្តសុភាសិតនិងពាក្យដែលធ្លាប់ស្គាល់ជំនួសឱ្យការពន្យល់ឬគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីមនុស្សជីវិតនិងពិភពលោក។

នោះ​ហើយ​ជា​ការ​ស្គាល់​នូវ​សុភាសិត​និង​វចនានុក្រម​មួយ​ចំនួន៖ «មាត់​ព្រះពុទ្ធ ចិត្ត​សត្វ​ពស់» (មនុស្ស​ពុតត្បុត​និយាយ​ថា ស្រឡាញ់​មនុស្ស តែ​មាន​ចិត្ត​អាក្រក់ ធ្វើ​បាប​អ្នក​ដទៃ); «មាត់​ខ្លា និង​ពស់​ពិស» (សំដៅ​ទៅ​កន្លែង​ដែល​មាន​គ្រោះ​ថ្នាក់​និង​ពុល អ្នក​ណា​ទៅ​ទី​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាក់​បែក ឆ្អឹង និង​សាច់​របស់​វា​ខ្ទេច ហើយ​មិន​អាច​រស់​ឡើង​វិញ​បាន​ទេ)។ "បន្ថែមជើងទៅពស់" (សំដៅលើសកម្មភាពដែលមិនចាំបាច់, លែងត្រូវការតទៅទៀត, ប្រឆាំងផលិតភាព); «ខ្លា​ដឹក​ពស់​ចឹក» (បើ​មិន​ជួប​គ្រោះ​មហន្តរាយ​នេះ​ទេ ជួប​រឿង​មួយ​ទៀត)...

ហើយនៅក្នុងពិភពចម្រៀងប្រជាប្រិយ ចម្រៀងថ្នាលបណ្តុះកូន និងចម្រៀងប្រជាប្រិយ សត្វពស់តែងតែត្រូវបានលើកឡើង ឬខ្ចីជារូបភាព ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិត អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងបរិស្ថានវប្បធម៌ បរិស្ថានវប្បធម៌មនុស្សធម៌ និងបរិស្ថានសង្គម-វប្បធម៌។ វាអាចជាការច្រៀងដ៏រីករាយ និងគ្មានទោសពៃរ៍របស់កម្មករក្នុងអំឡុងពេលសម្រាកនៅវាលស្រែ: "តើនៅពេលណាខែមីនានឹងមកដល់ នៅពេលដែលកង្កែបនឹងខាំកពស់ ហើយយកវាទៅវាល"; "នាគ និងពស់នឹងឡើងលើពពក មានដើមឈើណូអែល និងមានផ្ទះដ៏រុងរឿង!"។

រូបភាពរបស់ពស់ក៏អាចខ្ចីដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គម ការយល់ដឹងពីការបែងចែករវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រ ដោយហេតុនេះផ្ញើការដាស់តឿនដ៏ឈ្លាសវៃ ប៉ុន្តែយ៉ាងជ្រាលជ្រៅជាមួយនឹងអត្ថន័យព្រមានថា "ភាពលំបាកនៅក្នុងផ្ទះសំណាក់ និងតង់ ពូ និងមីងកុំសួរថាហេតុអ្វី ទ្រព្យសម្បត្តិនៅឆ្ងាយនៅប្រទេសឡាវ ខ្លាដឹកពស់មកខាំ រកវាឱ្យលឿន"។

ប៉ុន្តែជាច្រើនដង រូបសត្វពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបញ្ឆេះនូវបទចម្រៀងដែលមានអត្ថន័យ ស្រើបស្រាល ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ និងជាវប្បធម៌ផងដែរ ក្នុងបរិបទនៃការជួបជុំគ្នាក្នុងពិធីបុណ្យភូមិថា "ពស់វែកដេកលើរុក្ខជាតិរីម៉ានី សេះឋានសួគ៌ស៊ីស្មៅចង្អុលទៅមេឃ បន្ទោសអ្នកបោកបញ្ឆោត និងឆ្កួតៗ ចំពោះការរុញខ្ញុំចុះក្រោម ហើយបោះបង់ចោលខ្ញុំ!"

ឬ​នៅ​ក្នុង​ការ​សារភាព​ដោយ​ស្មោះ​ទោះ​ជា​សាមញ្ញ​តែ​កក់​ក្តៅ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ស្មោះ​ត្រង់​: "យើង​ដូច​ជា​សត្វ​ពស់​សូម​ឱ្យ​ទឹក​ហូរ​ឱ្យ​ទឹក​យើង​គាំទ្រ​គ្នា​!..." ។

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពនៃសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃរឿងព្រេងនិទាន រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ... វាងាយស្រួលក្នុងការទទួលស្គាល់រូបភាព - សត្វពស់ដែលមានការប្រែប្រួលខុសៗគ្នាជាច្រើន ទាក់ទងនឹងអំពើអាក្រក់ ល្បិចកល ការបោកបញ្ឆោត (ថ្នាំពុលសម្លាប់មនុស្ស រស់នៅក្នុងទីងងឹត) ពិបាករាប់អាន។ ប៉ុន្តែក៏មានពេលខ្លះផងដែរ ដែលពស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមិត្តជួយនៅពេលប្រឈមមុខនឹងការលំបាកខាងសម្ភារៈ ឬផ្លូវចិត្ត ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលនៅខាងក្រោមសង្គម។

ម្យ៉ាងទៀត ដោយសារចរិតលក្ខណៈដែលធ្វើឲ្យមនុស្សពិបាករាប់អានសត្វពស់ តាមរយៈបទពិសោធន៍ជីវិត មនសិការរបស់មនុស្សមានទំនោរខ្លាចពស់ ស្វែងរកមិត្តភាពជាមួយពស់ បួងសួងកុំឱ្យពស់ធ្វើបាបមនុស្ស ហើយឈានទៅដល់ការចាប់ពស់ នាំពស់ចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈក្នុងប្រាសាទ ដោយចាត់ទុកពស់ជាអាទិទេពទ្រទ្រង់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់សហគមន៍។

រូបភាពពស់ថ្លាន់នៅលើប្រាសាទទាំងប្រាំបួននៃរាជវង្សង្វៀន។ រូបថតគួរសម

2. រូបភាពពស់ក្នុងការអនុវត្តសាសនា

តាំង​ពី​ពេល​ព្រឹក​ព្រលឹម​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​សត្វ​ពស់​បាន​កើត​ឡើង​និង​បន្ត​នៅ​ក្នុង​អរិយធម៌​បុរាណ​ជា​ច្រើន។ ម្យ៉ាងទៀត តាមជំនឿមនុស្សធម៌នោះ ការថ្វាយបង្គំពស់ គឺជាជំនឿដំបូងរបស់ជនជាតិវៀតណាម ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃការថ្វាយបង្គំបុព្វបុរស និងថ្វាយបង្គំព្រះទឹក។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រុកដែលមានដើមកំណើត កសិកម្ម នៃអរិយធម៌ស្រូវ ការចិញ្ចឹមជីវិតរបស់ពួកគេគឺនៅលើដីសណ្តរដែលមានទន្លេជាច្រើនតភ្ជាប់ជនបទជាមួយគ្នា។ នោះ​ក៏​ជា​បរិយាកាស​អំណោយផល​សម្រាប់​សត្វ​ពស់​ដើម្បី​លូតលាស់​និង​ប្រឆាំង​នឹង​ជីវិត​មនុស្ស។

មានទាំងគុណសម្បតិ្តល្អ (រួមចំណែកធ្វើម្ហូប ត្រាំថ្នាំព្យាបាលជម្ងឺ) និងគុណសម្បតិ្តមិនល្អ (ថ្នាំពុលសម្លាប់មនុស្ស និងសត្វ) ពស់ត្រូវបានតំណាង និងបញ្ជាក់ឱ្យក្លាយជាកម្លាំងអាថ៌កំបាំងអរូបី មានសមត្ថភាពជួយមនុស្សអភិរក្សពូជសត្វ នាំមកនូវអាកាសធាតុអំណោយផល និងខ្យល់ជួយឱ្យដំណាំដុះលូតលាស់បានល្អ ហើយជួនកាលក្លាយជាកម្លាំងដែលនាំឱ្យមនុស្សស្លាប់ គ្រោះទឹកជំនន់។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​បរបាញ់​សត្វ​ពស់​ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​អាហារ ជា​ថ្នាំ​ព្យាបាល និង​ព្យាករណ៍​ដំណឹង​ល្អ; ហើយកោតខ្លាច និងថ្វាយបង្គំសត្វពស់ជាព្រះ នាំវាទៅព្រះវិហារថ្វាយបង្គំ និងអុជធូបពេញមួយឆ្នាំ ដោយប្រាថ្នាបួងសួងសុំសេចក្តីសុខ និងសេចក្តីចម្រើន ដល់ជីវិតប្រកបដោយសុខសន្តិភាព និងចម្រើនរុងរឿងជានិរន្តរ៍។

ដូច្នេះហើយ ប្រាសាទពស់ជាបន្តបន្ទាប់ដែលមានទីតាំង និងទំនួលខុសត្រូវក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះទឹកបានលេចចេញជារូបរាងតាមដងទន្លេក្រហម ទន្លេ Cau ទន្លេ Duong ទន្លេ Thai Binh និងស្ទើរតែគ្រប់ទន្លេតូចទាំងធំនៃដីសណ្ដខាងជើង ជាពិសេសទន្លេដែលមានសមត្ថភាពទឹកឡើងដែលបង្កឲ្យមានទឹកជំនន់ និងបាក់ទំនប់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកពួកគេឡើងតាមដងទន្លេ និងដៃទន្លេនៃតំបន់កណ្តាល និងតំបន់ភ្នំនៃភាគពាយ័ព្យ និងចុះទៅភូមិភាគកណ្តាល និងភាគខាងត្បូង ក្នុងដំណើរការកសាង និងបើកប្រទេស និងប្រតិបត្តិសាសនា និងជំនឿនៅតាមមូលដ្ឋាននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចក្នុងសហគមន៍ជាតិចម្រុះ។

នៅកន្លែងដ៏ពិសិដ្ឋនៃប្រាសាទ ទីសក្ការបូជា វិមាន និងវិមានទាំងនោះ មិនថាពួកគេគោរពបូជារូបចម្លាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬជំនឿអរូបី ថ្វាយបង្គំព្រះពស់ ឬព្រះក្នុងរឿងព្រេងនិទានផ្សេងទៀតទេ តែងតែមានវត្តមានរូបសំណាកពស់ដែលយាមទីតាំងដ៏ឧឡារិកមួយចំនួននៅខាងក្រៅសាលខាងមុខ ឬនៅក្នុងអាថ៍កំបាំង។

ឬប្រសិនបើមិនមានវត្តមានតាមវិធីនៃរូបរាងក្នុងទីសក្ការៈនៃប្រាសាទ ពស់ត្រូវបានពាក្យចចាមអារ៉ាមថាមានទំនាក់ទំនងនឹងការមានគភ៌ និងកំណើតរបស់ម្តាយ ដែលផ្តល់កំណើតឱ្យកូនក្នុងកាលៈទេសៈ និងបរិបទពិសេស ចម្លែក និងមិនធម្មតា ក្លាយជាសញ្ញាទាយទុកជាមុនអំពីរូបរាងរបស់វីរជន និងតួអង្គទេវៈ ជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យដែលរួមចំណែកដល់ការកសាងប្រទេសជាតិ កសាងរឿងព្រេង និងការពារប្រទេសជាតិ។ ទន្លេ Cau ទន្លេ Thuong និងទន្លេ Duong; រឿងព្រេងនៃប្រាសាទ Linh Lang ក្រោមរាជវង្ស Ly;

ដូច្នេះហើយ សត្វពស់បានចូលទៅក្នុងអនុមនោសញ្ចេតនិកជន ជាម្ចាស់នៃអំណាចផ្លូវភេទ និងបន្តពូជ ក្លាយជាព្រះដ៏មានអានុភាព ដោយមានការប្រែប្រួលនៃឈ្មោះផ្សេងៗគ្នា ពី Giao Long ទៅ Thuong Luong ឬលោក Giai តែងតែផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភពដើមនៃគំនូរម្តាយគ្របដណ្តប់ ត្រាប់ក្នុងកាលៈទេសៈពិសេស ដើម្បីផ្តល់កំណើតដល់មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យសម្រាប់មាតុភូមិ និងប្រទេស។

នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តមានរបស់សត្វពស់ ឬរូបភាពនៅក្នុងទីសក្ការៈនៅក្នុងភូមិ ប្រជាជនបានថ្វាយបង្គំ និងគោរពសត្វពស់ឱ្យក្លាយជាទេពធីតានៅក្នុងទីសក្ការៈដែលមានមុខងារ និងសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ភូមិទាំងមូល ឬអន្តរភូមិ។ ចាប់ពីពេលនោះមក រូបសត្វពស់ក៏ត្រូវបានតុបតែងខ្លួនជាព្រះពស់ ដោយមានកម្លាំង និងសិទ្ធិអំណាចអស្ចារ្យលើសហគមន៍ ជួយអ្នកភូមិ និងស្តេចក្នុងការកម្ចាត់ខ្មាំងសត្រូវ ជម្នះភាពលំបាក និងត្រូវបានព្រះរាជាផ្តល់ឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ពីព្រះវណ្ណៈខ្ពស់ ឬព្រះវណ្ណៈកណ្តាល ដែលពេញនិយមនៅក្នុងភូមិវៀតណាមរាប់ម៉ឺននាក់។

ពីគោលគំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលមានវត្តមានរូបសត្វពស់របស់សហគមន៍វៀតណាម ដំណើរការនៃការគោរពបូជាព្រះ និងបន្ទាប់មក ការគោរពបូជាមាតា (ដែលលេចធ្លោជាងគេគឺការថ្វាយបង្គំព្រះមាតា Tam/Tu Phu) របស់ប្រជាជនវៀតណាមក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរូបពស់នៅក្នុងប្រាសាទ ទីសក្ការៈបូជា និងទីសក្ការៈបូជានៅក្នុងភូមិរាប់ពាន់។

ស្ទើរតែគ្រប់កន្លែងសក្ការៈបូជាព្រះមាតា វាអាចជាព្រះមាតាដ៏វិសុទ្ធ Lieu Hanh ឬព្រះមាតាដទៃទៀត ទីសក្ការបូជាថ្វាយបង្គំស្តេច ស្ត្រី កុមារ កុកងឺ... គេតែងតែឃើញវត្តមានពស់មួយគូកំពុងអោបជាប់នៅលើឈើឆ្កាងនៃទីសក្ការៈ (ជួនកាលជាពស់ពណ៌បៃតង ជួនកាលជាគូនៃសក្ការៈបូជាក្បាលពស់ ឬពណ៌លឿងផង) ។ ថាមពលអាថ៌កំបាំងដ៏ធំដែលមានថាមពលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីការពារ និងប្រទានពរដល់អ្នកដើរតាម។

វត្តមានរូបពស់បានចូលរួមចំណែកក្នុងការញែកតួនាទីរបស់ម្ចាស់ទីសក្ការៈបូជាព្រះមាតានៅទីសក្ការៈ នាំព្រះមាតាដ៏វិសុទ្ធ ទៅកាន់ឋានសក្ការៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ឈ្នះការជឿទុកចិត្តពីអ្នកដើរតាម និងសត្វមានជីវិតទូទៅ - ធាតុដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីសក្ការៈមុនអាសនៈមាតាបរិសុទ្ធ ក្នុងគោលបំណងបួងសួងសុំទ្រព្យសម្បត្តិ ទ្រព្យសម្បត្តិ លាភ សំណាង ថាមពល សេចក្ដីសុខ និងជៀសផុតពីជំងឺផ្សេងៗ។ ជោគជ័យក្នុងជីវិត ទាំងពេលនេះ និងក្នុងរយៈពេលយូរ។

ឯកសារយោង

1. ង្វៀន ដុងជី (១៩៧៦) រតនាគារនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយវៀតណាម គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), ពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញាក្នុងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ Thang Long - ហាណូយ; រោងពុម្ពហាណូយ។

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ពិភពលោក, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Da Nang, សាលាសរសេរ Nguyen Du ។

4. Dang Van Lung (1991), Three Holy Mother, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព VHDT ។

5. ង្វៀន ង៉ុកម៉ៃ (ឆ្នាំ 2013) ពិធីកម្មសិទ្ធបញ្ញាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមានតម្លៃ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌។

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), សាសនាមាតានៅវៀតណាម វប្បធម៍ និងព័ត៌មាន គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ។

7. ព្រេងនិទាននៃព្រះហាណូយ (1994) គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ និងព័ត៌មាន។

8. សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Cao Ngoc Lan និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សា Cao Vu Minh (2013) សិក្សាអំពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនវៀតណាម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពការងារ។

សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Bui Quang Thanh

វិទ្យាស្ថានសិក្សាវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាតិវៀតណាម

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm