寛容の文化と文化寛容の精神の代表者

ホー・チミン主席（1890年5月19日～2025年5月19日）の生誕135周年を記念して。出典：文化スポーツ観光省草の根文化局。

今日、人類はより良い世界を築くための物質的・精神的、経済的・文化的、科学技術的条件をすべて備えています。しかし、人類は同時に、大きな課題を解決するために協力していく必要があります。自然環境破壊による環境悪化は減少するどころか悪化の一途を辿り、国内のみならず世界規模での貧富の二極化はますます激化し、血なまぐさい宗教紛争や民族紛争は依然として日々発生し、貧困や国境を越えた国際犯罪、ハイテク犯罪はますます複雑化し、非伝統的な安全保障問題は各国のみならず地域をますます脅かしています。多くの場所で憎悪が増大する中、人類は共通の政治的プラットフォームと行動、そして人々、国家、民族、宗教共同体間の平和共存というビジョンを持つことを求めています。この文明的ビジョンの核となるのは寛容です。寛容の実践は、今日の世界が地球規模の問題に直面し、より人道的になるための喫緊の課題です。寛容はすべての問題を解決するわけではありませんが、開放的で進歩的な精神をもって、より良い方向へ問題に対処する方法を見つける助けとなります。寛容の精神は人類が連帯、平和、発展への道を切り開くのに役立ちます。

民族解放の英雄であり、文化人でもあるホー・チ・ミンは、ベトナムの寛容と人道精神を体現した気高い人物です。ホー・チ・ミンは常に「平和の道」を模索し、民族の権利を全面的に保障する形でベトナム国民と国家に平和をもたらすための「平和の道」を模索しました。彼はまた、ベトナム人民の神聖な独立と自由を守るための闘争を、人道的価値を守り、平和を守り、相互繁栄の未来に向かう人類の闘争と結びつけるために両手を広げた。

La tolérance -本来の意味から現代的な意味への寛容

「寛容（ tolerance）」という言葉は、15世紀ヨーロッパにおける宗教戦争後に登場しました。寛容という言葉はもともと、キリスト教徒とプロテスタントが互いに寛容になり、受け入れ合うことを意味していました。寛容は、キリスト教がプロテスタントを受け入れることを余儀なくされた社会政治的進化の結果です。それよりずっと以前、カトリック教会は不寛容を唱え、異端者や異端者とみなした人々を激しく迫害していました。

ベトナムのカトリック史書における「la tolérance（寛容）」という言葉は、「Tha cam（タ・カム）」と訳されており、西洋から輸入された宗教における儀式や典礼活動に関して、ローマ教会が東方教会に譲歩したことを指す意味を持つ。ベトナムにおいてこの用語が初めて用いられたのは、おそらくピニョー・ド・ベアン司教（バ・ダ・ロック）がキリスト教をベトナム化してベトナムに適応させようとした際に用いられたと考えられる[1]。

宗教的文脈における狭義の寛容の概念は、何世紀にもわたって、社会の様々な側面にまで拡大されてきました。倫理的・心理学的観点から理解される概念である寛容は、ヒューマニズムを論じる際に、理解されるものであり、 寛容（トレランス）は、本来の意味をはるかに超える含意を持つ現代用語です。ロバート辞典（1964年）は、寛容を次のように定義しています。「自己が肯定するものとは異なる思考や行動様式を持つ他者を受け入れること、すなわち宗教、哲学、政治的見解における他者の自由を尊重すること」[2]。今日では、寛容の文化は、文化、政治、イデオロギー、宗教、信仰、倫理、生活様式、個人または社会共同体の資質、人格、性格などに属する価値観など、多くの分野に関連する幅広い意味合いで語られることが多くなっています。それは、尊重の姿勢であり、自分とは異なる価値観（民族、宗教、政治的見解、個人的資質など）を寛大に捉えること、そして自分自身とは異なる他者の信念を尊重しつつ、自身の信念を維持し強化していくことです。寛容の文化と文化的寛容は、あらゆる差別に反対し、自らの伝統やアイデンティティとは相容れない価値観を他者に押し付ける精神を表します。寛容とは、世代間、性別間、個人間、コミュニティ間、そして人間と自然との関係において、傲慢にならない態度を意味します。寛容とは、各人が自らの信念を放棄することを要求するものではありませんが、同時に、他者の信念を差別したり排除したりしてはなりません。18世紀以来、ヴォルテールは文化的寛容の精神を簡潔に表現してきました。「私はあなたの意見に同意しませんが、あなたがそれを言う権利は最後まで守ります」。寛容は、文明社会における民主主義、思想と文化の自由の精神を美しく表現したものです。

ベトナムの人道精神

ベトナムは、地政学的・地理的に見て、多くの文化が交差する地政学的・文化的立場にあります。まず、東洋における二大文化は中国文化とインド文化であり、東南アジア諸島の文化、そして後に西洋文化と共にキリスト教も加わりました。仏教、儒教、道教、キリスト教といった主要な教義や宗教は、導入の過程を経て、いずれも国民文化の中心に位置づけられました。輸入された文化潮流の良い点や適切な点は、ベトナム人によって、土着の伝統文化を基盤として、選択され、吸収され、活用されてきました。多くの世代が、思想、宗教、文学、芸術（舞踊、音楽、舞台、彫刻、建築など）において、輸入された文化的要素の影響を受けてきました。これらの影響は、伝統文化の深淵を通して反射され、国家の建設と防衛に役立ち、ベトナム文化に多様性と豊かさを創造・付加しています。学者たちがしばしば言及するベトナム文化の特徴の一つは、そのダイナミズム、多様な要素を受容する容易さ、そして共に生き、共に発展する力です。ベトナムでは、他の多くの地域で見られるような民族間の戦争や宗教戦争は一度も起こりませんでした。

ベトナム人には、寛容、親切、連帯、相互扶助、寛大さ、そして忍耐という長い伝統があります。困った時には姉が妹を助け、困難な時には健康な方が弱い方を助けます。この伝統は私たちの感情や思考に深く刻まれ、民謡やことわざにも現れています。

自分を愛するように他人を愛しなさい

「逃げる者は殴れ、戻ってくる者は殴るな」

「ひょうたんさん、カボチャも愛してくださいね。」

「種類は違うけど同じトレリスに植えてある」など

私たちは「残酷さを打ち破るために偉大な正義を用い、暴力に代わる慈悲を用いる」（グエン・チャイ）。たとえ外国の侵略者が、もはや侵略的野望を維持するための条件、力、機会を失ったとしても、ベトナム国民は寛大に「生命を愛する心を開き」、侵略者が平和のうちに祖国へ帰還することを許し、両国間の更なる戦争を回避します。

「国家の長期計画について考えると

10万人の兵士を降伏させた者を許す

両国間の平和を修復する

「戦争を永遠に終わらせよう」[3]など

1428年、このような状況下で、ヴォン・トン将軍と残っていた10万人の明軍が帰国した。

愛国心、外国からの侵略者に対する不屈の精神、個人、家族、村、祖国を結ぶ連帯と愛、思いやり、寛容、忠誠心への尊重、勤勉さ、仕事における創造性、ライフスタイルの簡素さ...これらすべてが、民族解放の英雄であり文化的著名人であるホー・チ・ミンの中に収束し、輝いています。

ホー・チ・ミンと寛容の文化

ファム・ヴァン・ドン首相は著書『ホー大統領 ― 国民の姿』の中で、「ホー大統領はベトナム人であり、他のどのベトナム人よりもベトナム人らしい」と述べている[4]。しかし、この「ベトナム人」には、人類のあらゆる文化的価値を尊重する姿勢が常に存在し、ベトナム文化を豊かにする肯定的で進歩的な要素を常に受け入れる姿勢が見られる。彼は孔子、イエス、孫文、マルクスを高く評価し、「彼らの小さな弟子になろうと努めた」[5]。ホー・チ・ミンがベトナム国民のために見出した革命の道は、国家の独立から近代的な「普遍世界」への道である。それは平和と発展の世界である。その道は、個人、国家、そして人類の調和のとれた発展、政治体制間の平和共存、文化間の相互尊重という論理に通じるものである。

ベトナム人民の独立回復のための闘争は、国家の利益と人民の幸福を究極の目的とする革命課題の達成に向けて、圧倒的多数の人民の団結と力の結集を必要とします。偉大な団結を達成するための第一条件は、寛容の精神を持ち、自分とは異なるものを受け入れることです。ホー・チ・ミンは、広く賢明な寛容の精神をもって、全人民を強固な団結体へと結集させ、勝利を目指して闘うことに成功しました。多民族・多宗教国家であるベトナムにおいて、ホー・チ・ミンは、各コミュニティの価値観を尊重することを基盤として、共通と個別、類似点と相違点の関係を巧みに解決しました。団結を実践するにあたり、彼は常に「柔軟で賢明な態度を持つこと」「あらゆる偏見を排除すること」「妥協の仕方を知ること」「人々の人格を尊重すること」などを私たちに戒めました。道を踏み外した人々にも、「五本の指にも短い指と長い指がある…道を踏み外した人々には、愛情をもって働きかけなければならない」[6]と助言しました。なぜなら、「我が国は同情と慈悲の心に満ちた国である」[7]からです。ホー・チ・ミンは常に類似点、つまり「共通項」を見つけ、強調しました。それは対話者同士の距離を縮め、妥協や譲歩を受け入れ、共通の声を見出すことで、たとえ道のほんの一部であっても、共通の目標に向かう道を歩むことができるからです。それぞれの個性を保ちつつも。こうした共通点は普遍的な価値なのです。それは倫理原則、人道、善良、自由への愛、民族の独立への願望などです。ホー・チ・ミンは一般的な見解として、「各国の慣習は異なりますが、すべての国に共通するものが一つあります。それは、すべての国が善を愛し、悪を憎むということです」と述べています[8]。

ホー・チ・ミンは、価値観の獲得、調和、友情の発展の基盤として共通点を見出すという同じモットーを掲げ、ベトナム国民を他の民族や文化に友好の手を差し伸べた人物でした。彼はこう語りました。「孔子、イエス、孫文、マルクスには、同じ長所があるのではないでしょうか。彼らは皆、皆の幸福を求め、社会の福祉を願っています。もし彼らが今日生きていて、共に集まれば、きっと親友として完璧に共存できたでしょう。」[9]。反対派に対しても、彼の主張は大きな説得力を持っていました。「あなた方はフランスを愛し、その独立を望んでいます。しかし、私たちもまた祖国を愛し、その独立を望むべきです。…あなた方が理想と考えるものは、私たちの理想でなければなりません。」[10]。ベトナム人民の抵抗は、進歩的な人類の幅広い支持を集めました。フランス国民やアメリカ国民を含む、世界中でベトナム人民の闘争を支持する広範な民衆戦線が形成されました。なぜなら、私たちの正当な闘争は、人類の良心における神聖な価値を守るという、深い人道的意義を持っているからです。

寛容、誠実、開放性、そして人間味あふれる温かさの精神、そしてゆったりと親しみやすく、ユーモアと知性に富んだ作風で、ホー・チ・ミンは大きな影響力を放ちました。「ホー主席のもとを訪れた人々は、誰も彼に別れを告げませんでした。ベトナム共産党を創立した指導者が、なぜ社会のあらゆる人々を惹きつけ、国民と国のために偉大なことを成し遂げることができるのか、私には理解できました」と、ティク・ドン・ハウ師は述べています[11]。

ホーチミンと文化的寛容

民族的要素は文化のアイデンティティを創造する。ホーチミンは常に民族文化の良き価値観の尊重、保存、継承、そして推進を強調したが、民族的要素を過大評価することはなかった。彼は民族文化から人間文化へと歩みを進めた。常に民族的アイデンティティの保存と推進に配慮する一方で、保守主義や閉鎖主義の危険性とも闘った。彼は「他国の文化は包括的に研究されるべきであり、そうして初めて我々は自国の文化により多くのものを吸収することができる」と信じていた[12]。新しいベトナム文化の発展の道筋を定めるにあたり、彼は「同時に、民族文化の良き伝統を発展させ、世界の進歩的な文化の新しいものを吸収することで、民族的、科学的、そして民衆的な特徴を備えたベトナム文化を建設する」と述べた[13]。

ホーチミンの文化的思考は常に開かれており、異質であり、文化的差別に反対していた。ホーチミンには、常に人類の文化的価値を尊重する姿勢があり、常に世界の積極的、進歩的、人道的な要素を受け入れてベトナム文化を豊かにし、交流と対話を通して調和と発展を実現しようと努めた。 これがホーチミンの文化的寛容の精神である。この寛容の精神は、人道と寛容の伝統、柔軟で、活力があり、新しい要素を受け入れるというベトナム文化の特徴に由来し、ホーチミンによって継承され、強化された。ベトナム国民はフランスの植民地主義による支配に抵抗したが、フランスの文化的価値には反対せず、侵略してきたアメリカ帝国主義には反対したが、アメリカの文化的、革命的な伝統は尊重した。これは多くのホーチミン研究者によって確認されている。

ペトギダプニョはディエンダン（米国）の新聞にこう書いている。「ホー・チ・ミンおじさんは、フランスの植民地主義と戦いながらフランス文化を愛した人であり、アメリカが祖国を破壊したときにアメリカの革命の伝統を尊重した人だった」（ニャンダン新聞、1985年5月15日）。

研究者のデイビッド・ハルバースタム（米国）は次のように書いています。「ホー・チ・ミンおじさんは祖国を解放しただけでなく、アジアとアフリカの植民地体制の方向を変えただけでなく、さらに注目すべきことを成し遂げました。それは、敵の文化と魂を利用して勝利を収めたのです」（デイビッド・ハルバースタム -ホー- ランダムハウス、ニューヨーク、1970年 - 書籍『ホー・チ・ミン - 傑出した文化人- ナショナル・ポリティカル・パブリッシング・ハウス、ハノイ、1999年、123ページより引用）。

ユネスコアジア太平洋地域事務局長のM・アドマド博士は、「ホー・チ・ミンは、多様な文化的ニュアンスを一つのベトナム文化に結びつけることに成功しました。これは、異なる文化的特徴に対する深い理解と尊重によって成し遂げられたのです」（M・アドマド著『ホー・チ・ミン、自由と独立の使命に生涯を捧げた偉大な人物- ホー・チ・ミン主席に関する国際会議 - ユネスコとUBKHXHVN、ハノイ、1990年、37ページ）と述べています。

民族のアイデンティティを肯定し、人類文化の真髄を吸収することは、ホー・チ・ミンの文化思想における一貫した視点である。この視点は、日々グローバル化する文明社会からの孤立を避けるために、統合と融合の過程で「溶解」しないように、自らの価値観を主張しようとする民族文化の必然的な潮流に位置付けられる。世界の文化における新しく進歩的なものを吸収することは、文化発展の法則に合致しており、文化間では常に交流と相互影響が存在する。ホー・チ・ミンは常に民族のアイデンティティの維持と促進に配慮しながら、保守化と孤立化のリスクとも闘った。ホー・チ・ミンは、新たなベトナム文化の構築を志向する中で、民族性と人間性という弁証法的な視点を持っていた。ホー・チ・ミンは、交流と対話を通して調和を実現し、統合へと向かい、平和な未来へと向かい、共に発展していくというベトナム国民の精神をもたらした。

ホー・チ・ミンの文化的寛容の模範は、人類から称賛され、尊敬されています。彼の思想に込められた文化的寛容の精神は、ホー・チ・ミンのヒューマニズムに深く根ざし、新たなベトナム文化のみならず人類文化にも多くの価値をもたらしました。

ホーチミンの平和への道

人類が認める普遍的な人権原則に基づき、 1945年9月2日の独立宣言において、ホー・チ・ミン主席はベトナム民主共和国の誕生に際し、新たな基本的国民権の原則を提唱した。「全世界の国民は生まれながらにして平等であり、すべての民族は生存権、幸福権、自由権を有する」[14]。新生ベトナム誕生からわずか1か月後の1945年10月3日、ホー・チ・ミン主席はベトナム民主共和国臨時政府の外交政策に関する声明を発表し、世界平和の構築という目標を強調した。

祖国のために命を落とすことを強いられた時でさえ、ホーチミン主席はフランス国民に対し、「我々ベトナム政府とベトナム人民は、独立と国家統一のために戦う決意を固めているが、フランス国民と友好的に協力する用意もある」「我々は自由、平等、独立という同じ理想を共有しているため、フランス連合において皆様を愛し、誠実でありたいと考えている」と断言した[15]。1955年、長く困難な抗日戦争が終結した直後、ホーチミン主席は「ベトナム国民は、世界のあらゆる紛争は平和的に解決できると固く信じている。異なる社会体制や意識を持つ国々が、平和的に共存できると固く信じている」と断言した[16]。ホーチミン主席は常に「ベトナム国民は平和を深く愛している。なぜなら、平和は国家の建設に不可欠であり、経済と文化の復興と発展に不可欠であり、すべての人々が自由、幸福、暖かい衣服、そして十分な食料を享受できるからだ」と述べていた[17]。そして、「ベトナム人民の願いは平和で統一された、独立した、民主的で繁栄したベトナムを建設し、世界各国と友好的で平等な関係を築くことである」[18]。また、共通点を見つけることを基礎として、異なる新しい価値観を受け入れ、調和と平等を追求することをモットーに、ホーチミンはベトナム人民の友好の手を他の民族や文化の平和の手に結びつけた。ホーチミンは「火と平和の道」によって寛容な考え方を推進し、各国間の政治動向や社会体制の多様性を受け入れ、戦争に反対することで、各国が友好関係を育み、相互理解を深め、国家間の相互尊重の基礎の上に協力を拡大できるようにした。ベトナム人民と世界各国の人々の間でもそうであった。

20世紀半ば、対立が支配する国際関係において、ホー・チ・ミンはベトナム人民を代表して、各国間の政治動向や社会体制の多様性を相互に受け入れ、平和を維持することで、各国が互いに接近し、理解し合い、ベトナム人民と世界各国、特に地域諸国の人民との友好的な協力を拡大し、皆が平和と繁栄を分かち合えるよう、声を大にした。後世に残された最後の言葉まで、最終的な勝利への強い信念に基づき、ホー・チ・ミンは遺言に「我が党と人民は皆、団結して平和で統一された、独立した、民主的で繁栄したベトナムの建設に尽力し、世界革命事業に価値ある貢献を果たす」という願いを残した[19]。

国家の独立を回復し、それを堅固に守った後、ベトナム国民は繁栄と進歩に向けてベトナムの建設を続けました。経済と文化の発展、社会保障の充実、そして国民の物質的・精神的な生活の向上です。貧困、戦争による深刻な影響、中央集権的な計画経済体制、包囲と禁輸措置といった困難に直面したベトナムは、徐々に思考の障壁を取り除き、積極的に好ましい国際環境を創出し、イノベーションと社会経済発展のための外部資源を動員してきました。多国間化と多様化を外交政策として掲げ、ベトナムは国際関係の拡大に努め、世界がベトナムという国、国民、そして安定した未来と持続可能な発展に向けたベトナムとの協力の可能性をより深く理解できるように努めています。ベトナムは「国際社会において、すべての国々の友人であり、信頼できる責任あるパートナーとなる用意がある」というモットーの下、開かれた発展を遂げ、多くの成果を上げてきました。ホー・チ・ミン主席もまた、平和への道を歩み始めた当初から、そのビジョンと文化的寛容の精神をもって、これらのことを私たちに示してくれました。

ホーチミンは、 「平和の道」を通じて寛容な考え方を推進し、各国の政治動向や社会体制の多様性を受け入れ、戦争に反対し、人々が互いに近づき、理解し合い、ベトナム人と世界各国の人々との協力と友情を広げることができるよう平和を育みました。

未来の文化の体現

ホー・チ・ミンは未来文化、平和、協力、そして持続可能な発展の文化を体現しています。「グエン・アイ・クオックの温かい声を通して、私たちは明日の声を聞き、世界の友情の広大な沈黙を目にするようです。」[20] これは、ジャーナリストのオクシップ・マンデンスタムが100年以上前にグエン・アイ・クオックと初めて会った際に語った、深く繊細な言葉です。

現代世界は「経済と文化の共生の環境」です。経済と文化の接近と相互依存は避けられない流れです。対立ではなく対話が求められています。暴力、不公正な競争、主権侵害ではなく、国際法に基づく協力、平等、友好、そして相互発展の機会の共有が尊重されます。これは後戻りできない進歩的な流れです。この流れの中で、ベトナム国民は、ホー・チ・ミンが選び、新たな状況の中で導き、拡大し強化された文化的寛容の精神をもって、自信を持って「平和の道」を歩み続けています。

^1. Do Quang Hung 氏による「寛容 - 甘やかされることから寛容へ- Xua & Nay Magazine」第 17 号、1995 年 7 月、10 ページ。

^2.グエン・トライ著『全集』社会科学出版社、1976年、87頁

^3.ファム・ヴァン・ドン：私たちの祖国、私たちの国民、私たちの職業、そして芸術家– 文学出版社、ハノイ、1989年、425ページ。

^4.チュオン・ニエム・トゥック著『ホー・チ・ミン伝』 - タム・リエン出版社、上海、1949年 - ソン・タン著『ホー・チ・ミン - 傑出した文化人』 - 国立政治出版社、ハノイ、1999年、91ページより引用。

^5.ホー・チ・ミン：全集 - 国立政治出版社、ハノイ、2011年、第4巻、280～281頁。

^6.ホー・チ・ミン全集、前掲書、第4巻、186ページ。

^8.ホー・チ・ミン全集、前掲書、第4巻、397ページ。

^9. Truong Niem Thuc - 引用。

^10.ホー・チ・ミン：全集、前掲書、第4巻、75ページ。

^11.ホーチミン思想の研究- ホーチミン研究所出版社、ハノイ、1993年、第3巻、112頁。

¹²アンクル・ホーと芸術家や作家たち -ニュー・ワークス出版社、ハノイ、1985年、49ページ。

^13.ホー・チ・ミン全集、前掲書、第6巻、173ページ。