モ・ムオン川の源

編集者注：モーは、ムオン族の精神生活において中心的な位置を占める、独特の精神的・文化的価値の一つです。文化的、歴史的、宗教的、芸術的価値を包含し、 ムオン族の世界観と人生観を表現しています。2020年、モー・ムオンは、緊急保護を必要とする無形文化遺産リストへの登録を目指し、ユネスコに提出するための国家プロファイルを作成する必要がある遺産に選定され、フート省はプロファイル作成に参加している7県の一つです。モーの遺産の火を守り、受け継いでいくことは、一見難しくないように思えることですが、今日フート省のムオン族コミュニティにとって、取り組むべき課題となっています。

「モがなければ、ムオンではない」。これは、私たちが省内のムオン族の土地を訪れた際に出会ったムオン族の人々の力強い言葉です。時の流れという「苔」を通り抜け、生き残るために「濁りを清める」過程、そしてモ・ムオンの特色、そしてモ・ムオンを永遠に守り伝えようと人生の半分以上を「伝承者」として捧げてきたモ・ムオンの達人たちの物語に触れることで、私たちはモ・ムオンの価値をより深く理解することができました。

モー氏は「正当」

タンソン県トゥクック村チエン地区のシャーマン、ハ・ヴァン・ラックさんは、年末になるといつも「バッグ」を手に儀式に精を出しています。ある家族のシャーマン儀式が終わると、すぐに別の家族が彼を迎えに来ます。年末には、人々は引っ越し、結婚、長寿…シャーマンなしでは何もできません。18歳から父親の跡を継ぎ、最初は「照明の助手」として、最も小さな作業、最もシンプルなシャーマン儀式から学びました。20歳を過ぎ、シャーマンの儀式を習得した後、ラックさんは正式にシャーマンとなる儀式を授かりました。

タンソン県トゥクック村のシャーマン、ハ・ヴァン・ラッチさん（中央）がシャーマンのコットバッグについて語る

モー・ラックに続いて、モー族の長寿を祈る儀式に参加した私たちは、ムオン族の生活におけるモー族の「威厳」と重要な役割を目の当たりにしました。すべては家の主人が準備していましたが、モー族の主がいなければ何もできませんでした。

儀式の前に、モ氏の保護とパワーの増強を目的とした神聖な品々が入ったコット袋を開けます。ラック氏は、扇子、斧、足跡形の石、竹の棒などを用いて礼拝の儀式を始めます。ラック氏によると、これらはモ氏が儀式を行う上で欠かせない品々です。扇子はモ氏が話すときに持つもので、礼拝中の活動を補助します。斧は空を象徴します。足跡形の石は、人間の足が迷うことなく導きに従うことを象徴します。竹の棒は、モ氏が陰陽を繋ぐのに役立ちます。礼拝の儀式の間中、出席者全員がモ・ラック氏の指示に従いますが、大声で言ったり急いだりはしません。モ・ラック氏によると、モのすべてには層と秩序があるからです。

モー・ムオン族の生活における精神的・文化的価値の一つであるモー氏を例えるなら、モー氏は主体であり中心であり、これらの儀式の実践において重要かつ不可欠な役割を果たしています。モー氏はムオン族の人々の誕生から成長、成熟、そして死に至るまで、あらゆる人生に深く関わっており、しばしば第二の父に例えられますが、この父は一般の人々とは異なる「力」と「影響力」を持っています。

文化スポーツ観光局のモ・ムオン族文化遺産目録データによると、省全体ではタンソン郡とイエンラップ郡にモ・ムオン族文化遺産を継承する職人が31人おり、女性のモ・ムオン族の師匠は一人もいない。彼らはモ・ムオン族の知識の継承者であり、数万ものモ・ムオン族の詩を暗記し、儀式、慣習、習慣に精通しており、地域社会から信頼される高貴な人物である。

功績ある職人グエン・ディン・トゥオン氏（右端）は、これまでにこの称号を授与された唯一のモ族の職人である。

トゥオン氏は3代目の後継者であり、37年間父の跡を継ぎ、地区内外で有名なモウ族の芸術家となりました。村内外の大小さまざまな事柄は彼に頼っているため、トゥオン氏は常に多忙です。家族内でのモウ族の儀式に加え、ムオン族のコミュニティ文化活動においても重要な役割を果たしています。例えば、米行列の儀式、年末の森の閉鎖式、年始の森の開放式などです。また、ムオン族の文化教室にも講師として参加しています。

職人のトゥオン氏によると、モー氏はモーの儀式を統括する人物です。モーの儀式には多くの人が参加し、多くの儀式が行われます。モー氏は儀式を組織し、供物の準備を指揮し、参加者を導き、儀式を執り行い、そして最も重要なことに、モーを執り行います。モー氏は神々と繋がる能力を持ち、モーの儀式におけるあらゆる宗教的要求を満足に解決するのに十分な「力」を持っています。

トゥオン氏は次のように語りました。「私はモ・ムオン族の職人であり、国家から「功労職人」の称号を授与されています。この伝統文化を守り、次世代に伝えることで、その価値を高めるという、より大きな責任を感じています。健康であるうちに、モ・ムオン族の伝統が失われないよう、全力を尽くさなければなりません。」

ムオン族は常にシャーマンの存在を尊び、尊重しています。そのため、シャーマンは職業ではありません。職業には収入が不可欠であり、ムオン族の生活におけるシャーマンは「陰陽」を繋ぎ、人々の願いや願望を伝え、より良い毎日を送るよう一人ひとりに促す役割を担っているからです。誰もがシャーマンになれるわけではありませんし、シャーマンになることは金持ちになることでもありません。

「フォーク」モメン

地域社会に関わる多くの問題において、「名が正しければ言葉も滑らかになる」と私たちは常に理解してきました。しかし現実には、ムオン族の村々では、優れた職人として認められておらず、モ・ムオンの師範名簿にも載っていないにもかかわらず、40～50年モ・ムオンを修行してきたにもかかわらず、人々から尊敬され、信頼され、ムオン族の重要な行事にも姿を現しています。彼らは「称号」はあっても「法的な名前」を持たない、民俗的なモ・ムオンの師範なのです。

2021年のデータによると、タンソン郡には32の民族が共存し、人口は14万人です。そのうち、ムオン族は約8万4千人で60%を占めています。しかし、文化スポーツ観光局が2023年に実施した遺産目録では、タンソン郡にムオン族のモ族は含まれていません。なぜこのような矛盾が生じるのでしょうか？ムオン族の人々にとって、モ族は生活において非常に重要な役割を果たしているにもかかわらずです。

典型的な例が、1955年生まれで現在タットタン村ドンチョム第11区に居住するディン・ヴァン・タン氏です。彼は、モームオン族をはじめとする様々なムオン文化を継承する「古木」の一人です。彼の名声はタットタン村とその周辺地域にとどまらず、広く知られています。彼は、地元民のほぼすべての儀式や授業に出席し、県内から省内に至るまで、ムオン文化の伝承と保存に努めています。

タン氏は、モムオン族を含む故郷のムオン文化の保存に43年間を費やし、党書記と居住区長の2つの役職を務めて「世俗」と「俗世」の両方を管理するなど、人々から信頼されてきたが、モムオン族の遺産目録作成の過程では、職人タン氏は依然として「忘れ去られて」いるようだ。

オル・トゥ・ヴー村は、タントゥイ郡にあるムオン族の村の中心地で、人口は約7,000人です。トゥ・ヴー村の文化担当官であるクアット・ディン・クアン同志は、「村にはシャーマンはいません。3人のシャーマンが『精神的な』仕事を専門とし、地元の人々の精神性を守り、崇拝しています」と語りました。

1967年生まれ、現在18区に住むディン・ヴァン・チエン氏は、トゥヴー村で最も有名なシャーマンです。ムオン族の崇拝儀式を受け継いだ6代目です。2007年以来、チエン氏はホアビン省、ソンラ省、ニンビン省をバイクで一人旅し、モムオン族をはじめとするムオン文化の巨匠たちから学び続けています。それはまさに、故郷の失われた文化の断片を探す巡礼の旅でした。17年を経て、チエン氏はムオン文化に関するある程度の知識を習得しましたが、今のところ、彼はまだシャーマンの域を出ていません。

つまり、リストに載っている31人の職人の数は相対的なものに過ぎないということです。ムオン族には、今でも「任命制」の絹織職人が数多く存在します。彼らは「心から絹を紡ぐ」人々であり、匿名ではありますが、ムオン族の誇り高き伝統を熱心に守っています。

モーの師匠として認められ、国から表彰されることは、モーの師匠とムオン族にとって誇りであり、彼らの貢献が認められ、遺産保護への継続的な貢献を促します。しかし、この遺産の存続を左右するのは名誉だけではありません。生活、社会の発展、そして同じ居住地域に住​​む民族間の文化交流は、ムオン族の文化生活に大きな影響を与えてきました。実際、 フート省ではモーの師匠の数が減少と高齢化しており、生きた遺産であるモー・ムオンの保存と保全において多くの困難と限界に直面しています。この問題については次号で触れます。

タントラ - トゥフォン - トゥイチャン

出典: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm