生活に最も近いレベル、村、集落、住宅地、文化施設、学校、オフィスでは、「草の根の文化環境」が人格、行動基準、自尊心、コミュニティ意識、オープンな精神を育むゆりかごです。
ここから、愛国心、人間性、忠誠心、勤勉さ、創造性、誠実さ、規律、責任といったベトナム人の人間的価値観が、現代の生活のリズムの中で保存され、再現されています。
アイデンティティインキュベーター
文化的環境は抽象的な概念ではなく、コミュニティが共通の慣習を形成し、多様性を尊重し、創造性を奨励し、共同で生活を管理することに同意する場所です。
健全な環境であれば、子供から高齢者まで、すべての市民が「正しいこと」を本からだけでなく、コミュニティが日々共に生きる姿からも学ぶことができます。しかし、この環境が崩れると、価値観は簡単に崩れ、どんなアドバイスよりも早く否定的な感情が広がる可能性があります。
山岳地帯、国境地帯、平野といった典型的な空間において、基礎的な文化環境はどのようになっているのか、どのように変化してきたのか、そしてどのように拡大していくことができるのか。山岳地帯において、基礎的な文化環境は常に先住民族の遺産と結びついている。
文化は装飾ではなく、生活のリズムです。祭りの銅鑼の音、パンパイプのメロディー、藍色のシャツ、高床式住居、宗教的慣習、先住民の知識...これらの統合が共通の生活空間、共同住宅、祭りの会場、村の文化施設で大切にされると、コミュニティの文化的自信が強化され、若い世代は自分たちの民族のやり方で「人間であることを学ぶ」場所を持つことになります。
ラオカイは、1990年代後半に国際的な専門家の支援を受け、飢餓撲滅と貧困削減を目的としたコミュニティ・ツーリズム・モデルを主導した地域の一つです。サパの村々を皮切りに、このモデルはバックハー、シーマカイ、ムオンクオンへと広がり、各村がそれぞれの民族（ザイ族、ダオ族、タイ族、モン族など）のアイデンティティと結びつくように計画され、歓迎ゲート、ゲストレセプション、文化体験スペースへの投資、そして地域人材の質の向上が同時に進められています。
このアプローチは、生計手段を生み出すだけでなく、先住民族の価値観が尊重され、舞台上だけでなく日常生活の中で実践される、秩序ある文化環境を「枠組み」として形成します。ラオカイはまた、フェスティバル検索アプリからデジタル目的地マップまで、 デジタル技術を活用し、フェスティバル、工芸村、一地域共同体（OCOP）製品の普及に取り組んでいます。これにより、若い世代が伝統文化に「触れる」と同時に、地域社会が自らの文化的物語を語り継ぐことを支援しています。
中央高地では、共同住宅とゴングは単なる象徴ではありません。コミュニティが仕事について話し合い、子供たちに教え、儀式を行う「共通の家」なのです。コントゥム（旧）は長年にわたり、ゴングの調律教室を開催し、大人と若者のためのゴングチームを結成し、祭りを復活させ、文化遺産の記録を整理・編集し、村内に「学習と実践」の仕組みを構築してきました。
こうした活気ある文化実践は、文化を単なるパフォーマンスとして「見る」のではなく、若者を教育する上で最も効果的な環境です。共同住宅が神聖な物品を保存する場所、儀式を行う場所、パフォーマンスを行う場所という本来の役割を取り戻すとき、それは環境衛生からコミュニティの和解に至るまで、ライフスタイルを規制する中心地にもなります。持続可能な文化環境を望むなら、アイデンティティの鍵を握りながら、共同体に所有権を取り戻さなければなりません。
ハザン省（旧）は文化観光村を中核に据え、18の村を国際的なプラットフォームでプロモーションしました。村では、「伝統と共に生きる」という理念に基づき、土家、炉、トウモロコシ酒、モン族の笛など、商品構成や空間が整備されました。イエンバイ省（旧）は高地の文化施設に重点を置き、遊び場やアイデンティティクラブを建設し、読書文化や民俗芸術を村落活動に取り入れ、祭りのシーズンを待つことなく、毎週「タッチポイント」を設けました。
したがって、文化環境は「季節」ではなく、生活の規則的なリズムとなります。草の根の文化環境は、最も自然な「市民学校」です。文化の家、共同住宅の庭、祭り、銅鑼やヴィ・ザム（ソアン）を教える教室などにおいて、行動規範は実践を通して習得されます。年長者を敬う、子供を愛する、慣習を尊重する、協力する、時間を守る、清潔を保つ、優しい言葉をかける、善行をする。小さな行動を定期的に繰り返すことで「習慣」が生まれ、習慣はどんなスローガンよりも長続きします。
さらに、文化環境はグローバリゼーションの影響に対する「柔らかいフィルター」となる。コミュニティが自信を持ち、アイデンティティを持って生きる場所を持っている時、新しいものは積極的に受け入れられる。人々は調和し、有害なものを捨て去ることを選択する。ラオカイでは、祭りや工芸村をデジタルプラットフォーム上に置きながらも、各村のアイデンティティは維持されている。ドンタップでは、蓮華経済を過度に「磨き」ることなく発展させている。コントゥム（老人）では、若者が自分たちのコミュニティ独自の「言語」を持つよう、銅鑼を教えている…それが理由だ。
文化は国の「柔らかい国境」でもあります。国境において、良好な文化環境は人々の心を一つにし、民間外交を拡大し、国境貿易と観光協力を文明的で安全な枠組みへと導くのに役立ちます。近年、クアンニン省からソンラ省、タインホア省に至るまでの「国境文化の輝かしい事例」は、文化が地域社会の自尊心、自主管理、自立心を育むことで、国境を根底から守ることができることを示しています。
「ムーブメントを起こす」から「文化環境をデザインする」へ
それぞれの場所には独自の状況と独自のやり方がありますが、コミュニティが共に基準を作り上げていく力を与えることが重要です。村、集落、居住グループは、硬直的なモデルを適用するのではなく、それぞれの実際の問題（環境、騒音、家庭内暴力、子供の遊び場、オンライン文化など）に基づいて「文化環境基準」を共同で構築する必要があります。タイニン省は、家族クラブ、反暴力団体、そして地域社会で信頼されている住所のネットワークを活用してこれを効果的に実現しており、これは標準化と再現が可能です。
さらに、文化施設の存続も維持されています。しかし、施設が存続するには、活動スケジュールと「火を灯し続ける」人材が必要です。コントゥム（旧市街）のいくつかの地域では定期的な研修クラスが開設され、ラオカイでは農作物や祭りに関連した週ごと、月ごとの活動が予定されています。ドンタップでは、再投資のための収入源を確保するため、施設を経済観光分野と連携させています。
文化環境は、3つの柱が相互に作用してこそ強固なものとなります。学校は民謡、民俗遊び、そして先住民文化を課外活動に取り入れ、村や集落のクラブは生徒たちを「コミュニティ生徒」として受け入れ、家庭は読書習慣やデジタル機器の使用習慣を持つ「小さな文化の家」となります。ゲアン省は、コミュニティクラブを通じて、ヴィとジアムの文化を守り、教育するという素晴らしい取り組みを行ってきました。
草の根文化のデジタル化も重要な解決策の一つです。村の規約や文化会館の活動スケジュールのデジタル化、コミュニティ活動場所のデジタルマップ、そして人々と観光客をつなぐ「フェスティバル・クラススケジュール」アプリなどです。ラオカイは、フェスティバル、工芸村、一村一品コミュニティのデジタル化推進の最前線に立っており、山岳地帯で共通に利用できる「ツールキット」を構築することができます。
文化環境と生計の連携、持続可能な貧困削減、地域観光の発展、伝統産業（ドンタップ蓮、錦、籐、固有農産物）、そして創造的な文化サービス。文化で「生計を立てる」ことで、地域社会は自発的に文化を守り、文化的価値はもはや「贅沢品」ではなく、生きた資産となるでしょう。
国境における人的交流を強化し、国境ゲートにおける観光・貿易行動規範を標準化する。「国境の向こう側」の都市との芸術・スポーツ交流、ブックフェア、映画週間の開催を増やす。モンカイ（クアンニン省）は、東興（中国広西チワン族自治区）との対話、インフラ整備、年次交流を維持しており、これを毎年恒例の「国境文化週間」に昇格させることも可能だ。
草の根文化環境の構築は、「美しい報告」のためでも、ましてや祭りを誇示するためでもありません。それは、善が芽生えるための「既存の条件」を辛抱強く設計し、魅力的な共有空間、定期的な活動スケジュール、献身的な火守り、住民による慣習、アイデンティティに結びついた生活、スマートなデジタル接続、そして洗練された人対人の外交を作り上げていく旅なのです。
出典: https://baovanhoa.vn/van-hoa/noi-nuoi-duong-nhung-gia-tri-con-nguoi-160163.html
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