Der Einfluss der Sa-Huynh-Kultur auf das Bewusstsein der Co-Tu-Bevölkerung

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Zusätzlich zu den gemeinsamen Merkmalen weist jede Region je nach Wohngebiet, natürlichen Bedingungen, Bräuchen usw. ihre eigenen kulturellen Besonderheiten auf. Die Nachkommen der alten Bewohner von Sa Huynh führen diese Kultur auf verschiedenen Ebenen weiter und fördern sie. An manchen Orten ist sie stark, an anderen schwach ausgeprägt, aber in ihren Köpfen sind die alten kulturellen Werte ihrer Vorfahren noch immer vorhanden.

Spuren der Vergangenheit

In Zentralvietnam entstand während der frühen Eisenzeit vor 2.000 bis 2.500 Jahren die alte Sa-Huynh-Kultur. Relikte der Sa-Huynh-Kultur sind über ein weites Gebiet verstreut, von Inseln und Küstenebenen über Hügel am Flussufer bis hin zum Mittelland und zu Gebirgstälern.

Durch Ausgrabungen an den Sa-Huynh-Kulturstätten in Quang Nam und Da Nang haben Archäologen Tausende von Keramikartefakten gesammelt.

Zur Keramik der Sa-Huynh-Kultur gehören Töpfe, Krüge, Schalen usw., die wunderschön geformt und mit verschiedenen Mustern verziert sind. Am häufigsten sind dabei durchgehende Dreiecksmuster. Diese Art von Mustern findet sich häufig auf Brokattextilien der Co Tu und auf X'nur-Säulen (Pfosten zum Anbinden von Büffeln für Opfer), auf den Hauptsäulen von Spiegeln und als Dekoration auf Gräbern.

Darüber hinaus umfassen die Schmuckarten in den Grabbeigaben von Sa Huynh Ohrringe, Armbänder, Stein- und Glasperlen, insbesondere Achatperlen in vielen Formen, rund, Diamanten, Bambussegmente usw.

Heutzutage erfreuen sich Achatperlen und mehrfarbige Perlen auch im Schmuck der Co Tu großer Beliebtheit. Lange Zeit galten Achatperlen bei den Co Tu als wertvolles Gut. Früher konnte man nur etwa 10 große Achatperlen gegen einen Büffel eintauschen.

Die Co Tu zeichnen oder schnitzen auch rautenförmige Motive in Form von Achatperlen auf den Säulenkörper von X'nur und auf Brokatstoffe. Daraus lässt sich schließen, dass Sa Huynh-Achatperlen eng mit ästhetischem Denken verbunden sind und tief im Bewusstsein der Co Tu verwurzelt sind.

Von zweiköpfigen Tierohrringen bis zu zweiköpfigen Büffelsärgen

Da das Bild des Büffels eng mit dem spirituellen Leben verbunden ist, ist es in der Co Tu-Kunst sehr lebendig. In der Co Tu-Skulptur sind als erstes die Särge mit zwei Büffelköpfen zu erwähnen.

Es handelt sich um einen ganz besonderen Sargtyp, der aus zwei ausgehöhlten Baumstämmen gefertigt ist; der äußere Deckel hat die Form eines Büffelkörpers, mit zwei Büffelköpfen, die symmetrisch an den beiden Enden des Sargdeckels angeordnet sind; der Büffelkopf ist mit seinen gebogenen Hörnern sehr realistisch dargestellt.

Der Büffelkopf ist auch auf dem Grabhaus abgebildet. An einigen Stellen sind zwei Büffelköpfe symmetrisch an den beiden Enden des Dachfirsts eingemeißelt. An anderen Stellen sind zwei Büffelköpfe auf zwei Holzbalken abgebildet, die die beiden Enden des Grabhausdachs blockieren.

Das Bild zweier symmetrischer Büffelköpfe auf den Co Tu-Särgen erinnert an die zweiköpfigen Tierohrringe der Sa Huynh-Kultur. Dabei handelt es sich um Steinohrringe, in die zwei symmetrische Tierköpfe mit nach vorne gebogenen Hörnern eingraviert sind. Manche glauben, dass es sich bei den beiden abgebildeten Tierköpfen um Ziegen oder Saola handelt.

Ziegen und Saolas sind jedoch nicht eng mit dem spirituellen Leben der alten südostasiatischen Völker verbunden. Daher glauben wir, dass das zweiköpfige Tierbild auf den Ohrringen eigentlich zwei Büffelköpfe darstellt. Und vielleicht ist das zweiköpfige Büffelbild auf dem Co-Tu-Sarg eine „Kulturerhaltung“ oder „Rückkehr zur Tradition“, die aus der Sa-Huynh-Kultur der Antike stammt.

Fortsetzung der alten Keramiklinie

Die Co Tu im Dorf Co Noonh (Gemeinde A Xan, Bezirk Tay Giang) sind eine der wenigen ethnischen Minderheiten in der Region Truong Son – Tay Nguyen, die wissen, wie man Töpferwaren herstellt.

Zweiköpfige Tierohrringe und zweiköpfiger Büffelsarg

Anders als die Kinh verwenden die Co Tu in Co Noonh keine Töpferscheibe, um ihre Töpferwaren zu formen. Sie stellen ihre Töpferwaren auf die gleiche Weise her wie die alten Sa Huynh vor Tausenden von Jahren.

Der Tonblock wird zu einem Zylinder geformt und dann auf ein Stück frisches Bananenblatt gelegt, um ein Anhaften zu verhindern. Der Töpfer beugt sich nach unten und bewegt sich um den Tonblock herum, um das Produkt zu formen.

Sie verwendeten einen dünnen Bambusstab, um die Dicke der Keramikwand gleichmäßig zu gestalten. Anschließend polierten sie die Öffnung des Produkts mit einer nassen, trockenen Bananenschale. So weist der Keramikrohling kleine Kratzer in kreisförmiger Richtung auf, wie bei einem auf einem Drehteller hergestellten Produkt.

Beim Vergleich der Produktionsspuren auf Sa Huynh- und Co Tu-Keramik stellten wir fest, dass die Produktionstechniken ähnlich waren und die Brenntemperatur beider Keramikarten nicht hoch war, da die Keramik im Freien gebrannt wurde.

Insbesondere stellen die Menschen hier auch eine Art Dreibein mit drei separaten Beinen her, das als Herd verwendet werden kann. Die Struktur dieses Dreibeintyps ist ziemlich einzigartig: Der untere Teil ist röhrenförmig, innen hohl und verjüngt sich nach oben hin allmählich und wölbt sich, während der gewölbte obere Teil massiv und robust ist.

Als wir die Stativbeine von Co Tu sahen, dachten wir an zwei einzigartige Arten von Artefakten, die an Stätten der frühen Bronze- und Eisenzeit, also zeitgleich mit der Sa-Huynh-Kultur in unserem Land, häufig vorkamen: „Keramik-Schinkenhaxen“ und „Kuhhorn-Töpferei“, deren Verwendung noch nicht eindeutig geklärt ist.

Die Struktur der Co Tu-Stativbeine ist eine Kombination aus beiden oben genannten Artefakttypen: Das hohle Rohr unten ähnelt den „keramischen Schinkenhaxen“, sein oberer Teil ähnelt dem oberen Teil der „Kuhhornkeramik“. Die Co Tu-Stativbeine sind ein ethnografischer Beweis dafür, dass es sich bei „Kuhhornkeramik“ und „keramischen Schinkenhaxen“ an archäologischen Stätten allesamt um Küchenstativbeine handelt.

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