Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten

Ho Chi Minhs Gedanken zu Menschenrechten sind eine ethische Lebensphilosophie, die mit der Rechtsstaatlichkeit verbunden ist, um das Recht aller Menschen, vor allem der Arbeiter, „menschlich zu sein und ein Mensch zu sein“, zu gewährleisten, verbunden mit nationalen und Klassenrechten, und durch die Praxis der Gewährleistung der Menschenrechte dazu beizutragen, die Welt in Richtung Sozialismus zu reformieren.

Auf der Grundlage der traditionellen Menschenwürde „Der Mensch ist die Blume der Erde“ und „Respekt vor dem Volk“ wandte Ho Chi Minh die Ideologie Lenins (1870–1924) über das Recht auf nationale Selbstbestimmung im Sozialismus an und entwickelte sie kreativ weiter; die Ideologie der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit der französischen bürgerlichen Revolution von 1789; die Ideologie der „Drei Rechte des Volkes“ (nationale Unabhängigkeit, Bürgerrechte sowie Lebensunterhalt und Glück des Volkes) von Sun Yat-sen (1866–1925) und die Ideologie der natürlichen Rechte jedes Einzelnen im internationalen Menschenrechtsgesetz – zum mit dem Sozialismus verbundenen Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück jedes Einzelnen und der vietnamesischen Nation auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus. Dies ist die Ideologie – Theorie, die die Partei, der Staat und das Volk Vietnams in der Zeit der Erneuerung anwenden und kreativ weiterentwickeln.

Präsident Ho Chi Minh in seinem Büro auf dem Viet Bac-Stützpunkt (1951). (Quelle: hochiminh.vn)

Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten

Zur Menschenwürde. Präsident Ho Chi Minh betrachtete die Menschenwürde als eine Folge der menschlichen Natur des Menschen. Er verwendete einmal das Sprichwort „Die menschliche Natur ist von Natur aus gut“, um die Frage von Gut und Böse auf einfache Weise zu erklären: „Auf der Erde gibt es Millionen von Menschen. Doch diese Menschen lassen sich in zwei Kategorien einteilen: gute und böse Menschen. In der Gesellschaft gibt es zwar Hunderte von Berufen und Tausende von Aufgaben. Doch diese Aufgaben lassen sich in zwei Kategorien einteilen: rechtschaffen und böse. Wer rechtschaffene Arbeit verrichtet, ist ein guter Mensch. Wer böse Arbeit verrichtet, ist ein böser Mensch.“1 Für Präsident Ho Chi Minh sind „Gut und Böse nicht angeboren. Die meisten werden durch Erziehung geformt“2; ein Mensch mit Menschenwürde wird gute Taten tun, egal wie klein sie sind, und böse Taten vermeiden, egal wie klein sie sind.

Er glaubte, dass die Frage von Gut und Böse sowie die Menschenwürde im traditionellen Menschen im Wesentlichen in Menschlichkeit und Moral zum Ausdruck kommen. Moral und Menschenrechte (oder Menschenrechte) sind unterschiedliche Ausdrucksformen der menschlichen Natur, wenn Menschen in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft unter unterschiedlichen Perspektiven und Rollen präsent sind.

Bei seiner Annäherung an den Marxismus-Leninismus betrachtete Präsident Ho Chi Minh Moral und Menschenwürde als Faktoren, die großen Einfluss auf die Wahrnehmung und Emotionen der Menschen haben, und nicht nur den Faktor ideologischer Genialität.

Tatsächlich schrieb er in dem Artikel „Lenin und die Völker des Ostens“ (1924): „Es war nicht nur sein Genie, sondern auch seine Verachtung für Luxus, seine Liebe zur Arbeit, sein reines Privatleben, sein einfacher Lebensstil, kurz gesagt, seine große und edle Moral, die einen großen Einfluss auf die Völker Asiens hatte und ihre Herzen unaufhaltsam zu ihm hinzog“3.

Die Menschenwürde ist eng mit fortschrittlichen menschlichen Werten und auch mit „fortgeschrittenen“ menschlichen Werten der Nation und der Menschheit verbunden.

Im Licht des Marxismus-Leninismus wurden diese Eigenschaften auf eine neue Ebene gehoben, wie zum Beispiel: Vom rationalen „denkenden Menschen“ des Westens und dem „Herzen“ oder der Seele der Menschen im Osten wurden „mit Liebe und Sinn leben“, „Lernen kombiniert mit Praxis“, „Wort und Tat“ integriert, um Talent und Tugend in Einklang zu bringen; von der menschlichen Liebe zur Menschheit zum kommunistischen Humanismus erhoben, der eine vietnamesische Identität trägt; vom traditionellen Patriotismus zum vietnamesischen Patriotismus in der Ära der sozialistischen Revolution; von der Tradition der nationalen Solidarität und Zuneigung zur Tradition der nationalen Solidarität in Verbindung mit internationaler Solidarität; …

Dadurch, so der sowjetische Journalist Osip Mandelstam (1923), „strahlte von Nguyen Ai Quoc eine Kultur aus, zwar keine europäische Kultur, aber vielleicht die Kultur der Zukunft.“

Über Menschenrechte. Die Präambel der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 erkennt die Würde und die gleichen, unveräußerlichen Rechte aller Mitglieder der Menschheitsfamilie an. Menschenrechte sind der gesetzlich verankerte Ausdruck der Menschenwürde in der Gesellschaft. Präsident Ho Chi Minh verband in der Unabhängigkeitserklärung vom 2. September 1945 die individuellen Rechte mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück aller Völker.

So erweiterte er die Menschenrechte um das Recht auf nationale Selbstbestimmung. Hervorzuheben ist, dass das Recht auf nationale Selbstbestimmung erst 1966 im Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte (IPBPR) und im Internationalen Pakt über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte (IPWSKR) mit den Menschenrechten verknüpft wurde.

Dies liegt daran, dass Ho Chi Minh die Praxis der dialektischen Beziehung zwischen individuellen Rechten und den Rechten von Gemeinschaften (Ethnie – Ethnizität, Religion, Geschlecht, …) mit dem Recht auf Unabhängigkeit, Freiheit und Glück des Nationalstaates gemäß Artikel 55 der UN-Charta von 1945 sehr schätzte. Die Souveränität eines Nationalstaates steht ausschließlich allen Einwohnern zu, die dauerhaft auf dem Territorium des neuen Nationalstaates leben, da sie Völkerrechtssubjekte sind.

Menschenrechte sind die Summe der sozialen und rechtlichen Beziehungen der Menschenwürde und kommen in der kulturellen Persönlichkeit zum Ausdruck. Er betrachtet Menschenrechte hauptsächlich als das reale Produkt des Kampfes des Menschen mit der natürlichen Welt, der Gesellschaft und sich selbst, insbesondere im Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung, und sind mit dem Niveau der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung in jeder historischen Periode der Nation und der Menschheit verbunden.

Menschenrechte sind daher stets mit nationalen und klassenbezogenen Identitäten verknüpft und hängen vom jeweiligen politisch-sozialen Regime und der jeweiligen nationalen Kultur ab. Menschenrechte beschränken sich daher nicht nur auf den Aspekt natürlicher und sozialer Gegebenheiten, sondern sind die Summe aller gesellschaftlichen Beziehungen (Karl Marx), vor allem der Rechtsbeziehungen, der Menschenwürde und finden ihren Ausdruck in der kulturellen Persönlichkeit. Deshalb müssen wir einen Weg finden, die Kultur tief in die nationale Psychologie einzudringen … Wir müssen einen Weg finden, wie jeder das Ideal von Autonomie, Unabhängigkeit und Freiheit verwirklichen kann … Jeder versteht seine Pflichten und weiß, wie er das ihm gebührende Glück genießen kann.

Menschenrechte werden sowohl in Form von Bürgerrechten als auch in Form von Menschenrechten durch Gesetze und selbstverwaltete kulturelle Institutionen in der Gesellschaft anerkannt. Präsident Ho Chi Minh übernahm die Ideologie von Karl Marx und verwendete sowohl die Begriffe Menschenrechte als auch Bürgerrechte (bürgerliche Rechte). Er legte stets Wert auf die einheitliche Beziehung zwischen beiden, um die Unabhängigkeit, Freiheit und das Glück des Nationalstaates auf der Grundlage der Achtung, des Schutzes und der Verwirklichung des Rechts auf Leben, Freiheit und des Rechts auf Glück jedes Vietnamesen zu verwirklichen.

Präsident Ho Chi Minh besuchte den abendlichen Kultur- und Technik-Zusatzkurs der Arbeiter der Automobilfabrik 1-5, der führenden Bewegung für kulturelle Zusatzausbildung in der Hanoier Industrie (1963). (Quelle: hochiminh.vn)

Anwendung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu Menschenrechten heute

Erstens: Anwendung der Überlegungen von Präsident Ho Chi Minh zum Verhältnis zwischen Menschenwürde und Menschenrechten in der Richtung, dass Menschenrechte sowohl universeller Natur als auch spezifisch in den sozialen Bedingungen sind, die die Menschenwürde schaffen. Menschenrechte beschränken sich nicht auf den Aspekt natürlicher und sozialer Gegebenheiten, sondern sind im Wesentlichen „die Summe sozialer Beziehungen“ (Karl Marx), vor allem rechtlicher Beziehungen, der Menschenwürde und der kulturellen Persönlichkeit.

Zweitens: Wenden Sie die Idee der wechselseitigen Beziehung zwischen der Gewährleistung nationaler Rechte und der Achtung, dem Schutz und der Umsetzung der Rechte von Einzelpersonen und Gemeinschaften im Land an. Tatsächlich hat die Sache der Erneuerung dieses Problem recht gut gelöst, aber der Wert dieser dialektischen Beziehung wurde noch nicht vollständig erkannt.

Daher müssen wir uns in der gegenwärtigen Zeit stets bewusst sein, dass wir diese dialektische Beziehung gut praktizieren und lösen müssen. Dabei ist die Achtung, der Schutz und die Umsetzung der Rechte des Volkes sowie der großen und kleinen Gemeinschaften die Grundlage für die Gewährleistung der Unabhängigkeit, der Freiheit und des Glücks des Landes.

Drittens: Die Idee „Hundert Dinge müssen den Geist der Rechtsstaatlichkeit haben“ wird angewendet, um „die Welt und die Geschäftsethik zu reformieren, um die Menschenrechte umzusetzen“ (den sozialen Wandel zur Umsetzung der Menschenrechte). Das Ergebnis dieser Anwendung ist der Aufbau und die Vervollkommnung des sozialistischen Rechtsstaates.

Der Aufbau und die Vervollkommnung von Institutionen, die vom Volk, durch das Volk und für das Volk geschaffen werden sollen, sind jedoch nach wie vor begrenzt. So haben wir uns beispielsweise nur auf den Aufbau der Rechtsstaatsinstitutionen des Staatsapparats konzentriert, nicht aber gleichzeitig auf den Aufbau und die Entwicklung der Rechtsstaatsinstitutionen der Bürger in ihren Beziehungen zum Staat und zur Gesellschaft als Grundlage und Zweck des sozialistischen Rechtsstaats, dessen Herr das Volk ist.

Daher ist es notwendig, die Verantwortung des Staates für die Gewährleistung der Menschen- und Bürgerrechte in allen drei Aspekten weiter zu institutionalisieren: Verantwortung der Behörden und Organisationen, Verantwortung der Staatsbeamten, Beamten und Angestellten im öffentlichen Dienst sowie Verantwortung für die staatlichen Verwaltungsdokumente.

Gleichzeitig ist der Umsetzung des Gesetzes zur Basisdemokratie im Jahr 2022 besondere Bedeutung beizumessen. Dies soll vor allem die Gewährleistung der Menschen- und Bürgerrechte auf der Basisebene fördern und die Kapazitäten zur gesellschaftlichen Kritik und Kontrolle gesellschaftlicher Organisationen, insbesondere der Presse und des Internets, stärken. Derzeit haben viele Behörden und Unternehmen der Umsetzung dieses Gesetzes in ihren Kommunen und Tätigkeitsgebieten nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt. Dies hat zu einem Mangel an Koordination bei der einheitlichen und synchronen Umsetzung der Demokratie zwischen Beamten und Bürgern auf Gemeindeebene und Beamten und Staatsbediensteten in Behörden und Unternehmen geführt.

Insbesondere im Kontext des Landes, das in eine neue Entwicklungsphase eintritt und eine neue Position und Stärke erlangt, ist es notwendig, die Beschränkungen bei der Anwendung von Ho Chi Minhs Gedanken zur Menschenwürde und zu den Menschenrechten umgehend zu überwinden.

Das heißt: (i) Vermeiden Sie es, Ho Chi Minhs Gedanken zur Kritik der Menschenrechte unter den bürgerlichen, kolonialen und feudalen Regimen während der nationalen Befreiungsrevolution mit dem Recht auf die Herrschaft über das Land während der Zeit des Übergangs zum Sozialismus zu verwechseln. (ii) Achten Sie bei der Gewährleistung der Menschenrechte entsprechend den Bedingungen des Landes auf Kreativität. (iii) Legen Sie die gebührende Bedeutung auf die Gewährleistung der mit den Menschenrechten und Bürgerrechten verbundenen „finanziellen Rechte“, wie sie in der Resolution des Tan Trao-Nationalkongresses (16.-17. August 1945) festgelegt wurden.

Obwohl Vietnam bisher in den Bereichen Hungerbekämpfung und Armutsbekämpfung sowie Produktion, Wirtschaft und Unternehmertum gute Ergebnisse erzielt hat, wurde der effektiven Lösung von Eigentumsfragen im Zusammenhang mit dem Recht auf Besitz, Nutzung und Verwaltung von Land, Wohnraum und anderen Immobilien als Grundlage wirtschaftlicher Rechte nicht die nötige Aufmerksamkeit geschenkt. Infolgedessen haben viele wirtschaftliche Probleme, insbesondere im Zusammenhang mit Land, Wohnraum und anderen Immobilien, oft Auswirkungen auf zahlreiche Menschen- und Bürgerrechte und verursachen wirtschaftliche Verluste für Staat und Bevölkerung.

Darüber hinaus wird der Klärung, Anwendung und kreativen Entwicklung der Beziehung zwischen dem Aufbau einer neuen Ethik und Kultur und der Gewährleistung der Menschenrechte immer noch keine Aufmerksamkeit geschenkt (während Präsident Ho Chi Minh die Ethik als Grundlage und Wurzel der Revolutionäre betrachtete). Auch wird der Konkretisierung der Achtung, des Schutzes und der Umsetzung von Institutionen zur Gewährleistung der Rechte jeder sozialen Klasse (Arbeiter, Bauern, Intellektuelle, Geschäftsleute usw.) entsprechend der Situation der Polarisierung zwischen Arm und Reich und der sozialen Polarisierung gemäß dem sozialistisch orientierten Marktmechanismus nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt.

Im Kontext eines wachsenden Bewusstseins für Menschenrechte muss die Gewährleistung und Förderung der Bürgerrechte mit den Menschenrechten im Einklang mit den Ansichten und Richtlinien der Partei und dem Geist der Verfassung von 2013 verbunden werden: „In der Sozialistischen Republik Vietnam werden die Menschenrechte und Bürgerrechte im politischen, bürgerlichen, wirtschaftlichen, kulturellen und sozialen Bereich im Einklang mit der Verfassung und den Gesetzen anerkannt, respektiert, geschützt und garantiert.“

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1 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2011, Bd. 6, S. 129.

2 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, op. cit., Bd. 3, S. 413.

3 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, op. cit., Bd. 1, S. 317.

4 C.Marx - F.Engels: Sämtliche Werke, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 1995, Bd. 3, S. 11.

5 Ho Chi Minh: Sämtliche Werke, op. cit., Bd. 1, S. XXVI

6 Siehe: Kommunistische Partei Vietnams: Vollständige Parteidokumente, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2000, Band 7, S. 559.

Quelle: https://baoquocte.vn/tu-tuong-ho-chi-minh-ve-nhan-pham-nhan-quyen-268042.html