Warten auf den Regen

Junge Mädchen aus dem Dorf Lao Du gehen auf die Felder, um Reis zu holen und hundert Reis anzubieten. Foto: CN

1. Im Dorf Lao Du (Gemeinde Phuoc Xuan, Phuoc Son) findet heute ein Fest statt. Die Gemeindeverwaltung führte im Kulturhaus unter Beteiligung des gesamten Dorfes die Zeremonie des „Hundert-Reis-Opfers“ nach. Das Fest ist für alle da.

A Song Kim Anh (11 Jahre alt) ging barfuß und in einem Brokatrock mit ihren Schwestern und Müttern in einem großen Kreis in der Mitte des Hofes zu einem traditionellen Tanz.

Kim Anh tanzte und sang begeistert inmitten der Menge der Fremden. „Ich möchte an dem Fest teilnehmen. Jedes Jahr findet im Dorf eine Hundert-Reis-Opferzeremonie statt, bei der den Göttern Reis geopfert wird, der neue Reis gefeiert wird, gesungen und getanzt wird. Es ist ein Freudentag für das ganze Dorf“, sagte Kim Anh.

Die Dorfbewohner freuen sich über das Fest. Foto: CN

Die Zeremonie der „Hundert-Reis-Opfer“ ist im Unterbewusstsein der Lao Du wie ein Dorfbrauch. In der Erntezeit gibt es manchmal eine Rekordernte, manchmal eine Missernte, aber von den hart bearbeiteten Feldern folgen die Reiskörner den Menschen nach Hause, um als Dankeschön bei der Opferzeremonie dabei zu sein.

Viele Jahre lang haben die Lao Du die Zeremonie des „Hundert-Ernte-Reis-Opfers“ für ihre Familien und das Dorf beibehalten, für Generationen, die in diesem Land der vielen Härten geboren und aufgewachsen sind.

Jede Familie, die hundert „Teo“ (Körbe) Reis oder mehr erntet, muss ein Schwein schlachten, um das Dorf zu versorgen. Fällt die Ernte dieses Jahr schlecht aus, wartet man bis zum nächsten Jahr, um den Reis „aufzustocken“. Die Frauen leiten die Zeremonie, während die Männer nur auf der Suche nach Fleisch sind.

Das ganze Dorf wählt einstimmig einen Leiter der Zeremonie. Die ausgewählte Person ist diejenige, die am meisten Reis, Mais und Maniok anbaut. Sie ist für die Zeremonie verantwortlich und übernimmt auch die spirituelle Verantwortung für die nächste Saison“, sagte Frau Y Bam, die Leiterin der Hundert-Reis-Zeremonie.

Ältester A Song Ba bei der Hundert-Reis-Opferzeremonie. Foto: CN

Die Frauen folgten Frau Y Bam zu den Feldern am Bach am Dorfeingang. Dort pflückten sie Reis mit der Hand, packten ihn in Körbe und Säcke und brachten ihn dann zum Reislager zu Hause. Dabei führten sie viele Rituale durch.

Zur Vorbereitung der Hundert-Reis-Opferzeremonie schaut der Dorfälteste auf den Mond, um einen günstigen Tag für die Zeremonie auszuwählen. Die Männer gehen in den Wald, um zu jagen, zu fischen und die Reisscheune zu reparieren. Die Frauen der Familie stampfen Reis, suchen Blätter zum Einwickeln von Kuchen und ernten Früchte, um sie den Göttern zu opfern.

Darüber hinaus umfassen die Opfergaben auch Opfertiere wie Büffel, Schweine, Hühner, Reiswein, verschiedene Arten von Feldfrüchten usw. Unter den Göttern ist der Reisgott ein besonderer Gott, der eingeladen wird, der Familie und den Dorfbewohnern bei der Organisation des Hundert-Reis-Opfers beizuwohnen.

Frau Y Bam führt bei der Anbetungszeremonie stets die Prozession an. Nach Ansicht des Volkes der Bh'noong sind Frauen diejenigen mit geschickten und talentierten Händen, die Produkte herstellen, die die Menschen ernähren und ihre Familien glücklich und wohlhabend machen.

Frau Y Bam betet im Reisfeld zu den Göttern. Foto: CN

Sie sind die wichtigsten Entscheidungsträger in der Familie. Ein großes Bündel Blätter wird herbeigebracht und ausgebreitet, um die Götter, insbesondere den Reisgott, als Zeugen einzuladen. Sie opfern den Göttern Schweine und andere Opfergaben und schenken Wein ein. Einer nach dem anderen geben sie den Weinschlauch von Hand zu Hand weiter, trinken den Wein und singen. Trommeln und Gongs erklingen geschäftig und einladend …

2. Der alte Mann A Song Ba, mit nacktem Rücken und hoch erhobenen Händen, schreitet mitten auf dem Fest zum Tanz. Er war einer der ersten Dorfbewohner, der Dak Glei ( Kon Tum ) verließ, um flussabwärts zu gehen, überlebte die schreckliche Choleraepidemie, hielt dann an und beschloss, in Lao Du ein Dorf zu gründen.

Dreißig Jahre, Erinnerungen verschwimmen manchmal wie die Spuren von Regen und Wind an der Wand, alles kommt und geht, Not und Glück, Verlust und Wohlstand, ganz natürlich. Die Menschen von Lao Du waren wie eine Wasserquelle, die hin und her floss und vielen Einflüssen ausgesetzt war. Viele Menschen, wie der alte Mann A Song Ba, „öffneten ihre Augen, sahen die Sonne und wussten, dass sie noch am Leben waren“ …

„Die Zeremonie des ‚Hundert-Reis-Opfers‘ ist nur ein Dankeschön. Selbst wenn es in diesem Jahr zu einer Missernte oder einer Hungersnot kommt, gibt niemandem die Schuld. Die Bh'noong schätzen jedes Reiskorn, das bei ihnen zu Hause ankommt, und ernähren jedes Leben. Wenn der Reis von den Feldern kommt, muss es eine Versammlungszeremonie geben, bei der die Familie und die Dorfbewohner gemeinsam feiern und für eine reiche Ernte in der Zukunft beten“, sagte der alte Mann A Song Ba.

Lao Du-Mädchen strahlen am Festtag. Foto: CN

Zum ersten Mal wurde die Hundert-Reis-Opferzeremonie von der Regierung organisiert. Sie entwickelte sich zu einem kulturellen Ereignis der Gemeinde Phuoc Xuan und ersetzte die Opferzeremonie, die nur als „Dorfbündnis“ existierte. Der Kultursektor bemühte sich, die Dorfältesten zu konsultieren, um die Zeremonie möglichst originell, vollständig und feierlich zu gestalten.

Herr Ho Cong Diem, stellvertretender Vorsitzender des Volkskomitees des Distrikts Phuoc Son, sagte: „Das Opfern von hundert Reisstücken“ ist ein gutes traditionelles kulturelles Merkmal, das die Identität des Volkes der Bh'noong im Besonderen und der ethnischen Minderheiten im Distrikt im Allgemeinen widerspiegelt. Dieser Brauch zielt darauf ab, die guten traditionellen kulturellen Werte der Menschen zu wecken, zu verbreiten und zu fördern.

„Kulturelles Leben ist ein wertvolles Gut, das Regierung und Gesellschaft bewahren möchten. Wir wollen die Kultur bewahren, die Identität der Hochlandbewohner von Phuoc Son bewahren und gleichzeitig Produkte für den Gemeinschaftstourismus entwickeln. Wir halten das Bh'noong-Kulturfestival auf Bezirksebene aufrecht und investieren gleichzeitig in die Wiederherstellung traditioneller Rituale und Bräuche“, sagte Ho Cong Diem.

Die Bh'noong-Leute führen respektvoll die Hundert-Reis-Opferzeremonie durch. Foto: CN

Die Trommeln und Gongs dröhnten laut. Die Dorfbewohner versammelten sich in einem großen Kreis und ignorierten die Kameras und Touristen, die sie beobachteten.

Vor ein paar Minuten hatten sie alle Frau Y Bam ernst angesehen, jede ihrer Handlungen ausgeführt, jede ihrer Armbewegungen ausgeführt und das Weinröhrchen herumgereicht.

Und jetzt gehört ihnen das Spiel. Es ist eine „Rekonstruktion“, aber wir haben das Gefühl, dass sie nach ihrem eigenen Ritual leben und ihren eigenen spirituellen Überzeugungen dienen.

Der Älteste A Song Ba sagte, dass das Dorf Lao Du jedes Jahr die Zeremonie des „Hundert-Reis-Opfers“ organisiert. Wenn die Dorfbewohner sie selbst organisieren würden, wäre sie natürlich nicht so großartig wie heute, wenn die Regierung das ganze Dorf bei der Nachstellung der Zeremonie unterstützt.

Feste, Rituale und spirituelle Überzeugungen der Bergbewohner sind eng mit ihren Bräuchen und Praktiken verbunden. Sie sind tief im Blut und Fleisch der Menschen verwurzelt. Sie verschwinden nicht, daher erfordert ihre „Wiederherstellung“ große Anstrengungen.

Sie liegen einfach nur da, schweigend, wenn das Leben noch nicht wirklich erfüllt ist, wenn unsichtbare Störungen kommen und eindringen und ihre Gemeinschaft vorübergehend besetzen.

Wenn es verloren geht, dann nur aufgrund der falschen Vorstellungen von Außenstehenden, die hier stehen und ihnen freudig zuschauen, berauscht von Tanz, Trommeln, Gongs und Reiswein.

Nichts von außen kann den spirituellen Glauben, das Konzept und die Bräuche der Dorfbewohner auslöschen. Sie sind immer noch da und warten nur auf eine Gelegenheit, wieder aufzuflammen.

Der Älteste A Song Ba, Frau Y Bam, A Song Kim Anh und die jungen Männer und Frauen des Dorfes Lao Du sind immer noch da. Sie kehren den Göttern, dem Himmel, der Erde und dem Wald nicht den Rücken und geben ihre Wurzeln nicht auf. Kulturelle Werte sind lebendig und werden immer leben.

Das moderne Leben hat es den Hochlandbewohnern nicht erlaubt, ein primitives Leben zu führen. Doch primitive Wünsche warten immer auf eine Gelegenheit, aufzuflammen.

Die Reispflanzen im Hochland leben vom Regen. Und auch die Feste, das Leben und die Wünsche der Dorfbewohner warten auf den Regen, um in aller Stille zu sprießen …

Quelle: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html