La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Gemeinde Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) war derjenige, der sowohl in seinen Schriften als auch in seinen Romanen viel über die Prinzipien des „Ausgehens“ und „Zur Arbeit gehen“ sprach. Einerseits leugnete er nicht die Richtung des „Ausgehens“: Beamter werden und die Religion praktizieren. Andererseits schätzte er die Art des „Ausgehens“ sehr: in Abgeschiedenheit leben und die Religion bewahren.

1. Konfuzianische Gelehrte sind diejenigen, die an den Konfuzianismus glauben, ihn wertschätzen und dem „Pfad der Wolken“ folgen: zur Schule gehen, Prüfungen ablegen. Die Prüfungen bestehen: entweder ein Beamter werden, Verantwortung für Land und Gesellschaft übernehmen/ „hinausgehen“ („tun“); oder sich zurückziehen, um in Abgeschiedenheit zu leben/ „behandeln“ („verstecken“) … Bei La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804) unterschieden sich seine „Herausgehen“- und „Behandeln“-Themen stark von denen anderer konfuzianischer Gelehrter. Deshalb wurde er zu einem ganz besonderen Phänomen.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep zeigte immer die Erhabenheit eines talentierten Lehrers.

2. La Son Phu Tu ist jemand, der sowohl in seinen Schriften als auch in seinen Gedichten viel über die Prinzipien des „Entstehens“ und „Behandelns“ spricht. In seinen Gedichten spricht er mindestens 15 Mal über die Prinzipien des „Entstehens“ und „Behandelns“: „Viele Helden werden in diese Welt geboren./ Jeder Mensch hat ein Ziel, niemand ist gleich./ Manche werden Beamte und vollbringen gute Taten, ihre Verdienste strahlen in der ganzen Welt./ Manche verstecken sich, bewahren aber ihre moralischen Prinzipien.“

Dies kann als sein „Manifest“ über die Bestrebungen der Gelehrten angesehen werden. Einerseits lehnte er die „aufgehende“ Richtung nicht ab: ein Beamter zu werden und den Weg zu praktizieren. Andererseits schätzte er die „zurückziehende“ Richtung sehr: in die Abgeschiedenheit zurückzukehren und den Weg einzuhalten. Beide Richtungen müssen die Voraussetzungen erfüllen: „Aufgehende“ – ein Beamter zu werden, muss gute Taten vollbringen, zu weltlichen Angelegenheiten beitragen; „Zurückziehen“ – sich in die Abgeschiedenheit zu begeben, muss die Moral wahren und Verantwortung für das Leben übernehmen. Daher: Je nach Zeit ist es richtig, sich auszudehnen oder sich zusammenzuziehen. Ich werde mein Bestes tun, diesem Weg zu folgen.

La Son Phu Tu war ein Mann weniger Worte. Seine Worte entsprachen seinen Taten, er konnte tun, was er sagte. Er entschied sich proaktiv für die Richtung des „xử“ (Versteckens), gleich nachdem er die Hương giai (1743) passiert hatte, als sich der Weg zu Ruhm und Reichtum zu öffnen begann. Und dann wurde diese Absicht dauerhaft und begleitete ihn sein ganzes Leben lang. Warum konnte er sich also nicht vollständig von der Richtung des „Ausstiegs“ „trennen“, weiterhin der „Politik“ „bleiben“ und weiterhin (mindestens 13 Jahre lang) ein Beamter sein?

3. Wenn wir La Son Phu Tus Reise des „Herauskommens“ und „An die Arbeit gehen“ verfolgen, sehen wir, dass er sehr standhaft und konsequent in seiner Ansicht ist: „Herauskommen“ oder „An die Arbeit gehen“ beruhen beide auf der gründlichen Betrachtung dreier Bedingungen: 1. Umstände, die es einem ermöglichen, wirklich etwas beizutragen; 2. Vertrauen in den „weisen Herrscher“, den man wählt; 3. Der Trend der Zeit, den man spüren kann.

In Bedingung 1 nannte er die Hindernisse wiederholt in seinen Denkmälern, Petitionen, Hanh Am Ky sowie in seinen Gedichten. In den Bedingungen 2 und 3 wagten es nur wenige Menschen, ihre Meinung so zu äußern wie La Son Phu Tu. Mit Lord Trinh Sam weigerte er sich zusammenzuarbeiten, weil er den Plan der Trinh-Dynastie durchschaute, den Thron an sich zu reißen.

Nach dreimaliger taktvoller Ablehnung (der Hauptgrund war, dass er den neu erschienenen „aufgeklärten Herrscher“ nicht verstand und „erforschen“ musste) musste er bis April 1788 warten, bis er über genügend notwendige Informationen verfügte, um die Einladung anzunehmen und zum Treffen in den Berg hinabzusteigen. Bis Ende 1788 beriet er Nguyen Hue über die Möglichkeit und den Plan, die einfallende Qing-Armee zu vernichten. Von hier aus arbeitete er effektiv mit König Quang Trung zusammen und wurde Militärberater. Nach dem Tod von König Quang Trung lehnte er zusammen mit König Canh Thinh und später Gia Long die Einladung ab.

Bemerkenswerterweise blieb La Son Phu Tu trotz seiner uneingeschränkten Zusammenarbeit mit König Quang Trung zurückgezogen. Und er half König Quang Trung bei vielen schwierigen Aufgaben: Er übernahm die Leitung des Sung Chinh Instituts, übersetzte viele konfuzianische Klassiker aus dem Chinesischen ins Nom, verfasste Bücher und unterrichtete, setzte eine Erneuerung des Bildungswesens um …

La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

Panoramablick auf das Grab von La Son Phu Tu Nguyen Thiep auf dem Berg Bui Phong (gehört zum Thien Nhan-Gebirge, Gemeinde Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto von Thien Vy

4. Gegen Ende seines Lebens gab La Son Phu Tu seine Gedanken preis und fasste darin viele Erfahrungen zusammen: „Im Leben sind die Glücks- und Unglücksfälle der Menschen wie das Drehen ihrer Hände. Ein Gentleman kennt sein Schicksal, aber vertraut es nicht dem Schicksal an“, „Alles hängt von ihm selbst ab“; „Ich schreibe diese Memoiren nur, um meine Landsleute zu informieren, diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, aber nicht wissen, wie sie sich selbst korrigieren können“; „Ich mache mir nur Sorgen darüber, dass ich den Weg nicht praktizieren kann, nicht darüber, dass ich ihn nicht klar verstehe“ (Hanh Am Ky) … Diese Gedanken, zusammen mit seiner gesamten Erzählung, seinen Schriften sowie seiner Reise des Bewusstseins und seinen „aufgeschlossenen“ und „handelnden“ Aktivitäten, enthalten zahllose Botschaften an die Nachwelt, die noch immer aktuell und aktuell sind.

Ende 1791 folgte La Son Phu Tu der Einladung von König Quang Trung und reiste nach Phu Xuan, um dem König eine Denkschrift zu überreichen, in der er über „Militärische Tugend“, „Volksgeist“ und „Rechtserziehung“ sprach. Dabei ist es wichtig, die Wertedialektik aus den Gedanken, Reden und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu zu verstehen und zu nutzen, zumindest in Bezug auf die aktuellen brisanten Themen.

Zunächst geht es um die Wertschätzung von Talenten. Dies hängt mit der Suche nach Talenten durch das herrschende Subjekt zusammen, doch der Kern des Problems ist die Existenz des Subjekts selbst, der talentierten Person. La Son Phu Tu selbst ist ein Beispiel für den Weg des Lernens und den Prozess der Umsetzung von Ideen; für das Verantwortungsbewusstsein für Land und Leute; für das Bemühen, auf jede erdenkliche Weise zum Leben beizutragen. La Son Phu Tu ist eine Person, die alle Vorteile von Ruhm und Profit entschieden ablehnt; bereit ist, seinen Platz an einem luxuriösen und luxuriösen Ort aufzugeben, akzeptiert, aus der Ferne zu stehen und den Weg zu praktizieren; Konflikte zwischen Ausgehen und Tun effektiv löst. Alles, wie er sagte: „Alles hängt von einem selbst ab.“

Sowohl im Hinausgehen als auch im Handeln war La Son Phu Tu klarsichtig und weise. Seine Beiträge zum Leben in Bezug auf Ideologie, Wissen, Vorausschau und die Richtung für den Aufbau und die Erneuerung der Bildung sind von äußerst tiefgreifender und nachhaltiger Bedeutung. Moderne Intellektuelle können von ihm wertvolle Lektionen lernen, von der Pflege eines Lebens in Selbstständigkeit und Kreativität über die Wahl und Umsetzung der von ihnen festgelegten Verhaltensrichtung (jede Richtung muss mit der größeren Bedeutung, insbesondere dem Aufstieg und Fall der Nation, verbunden sein) bis hin zur Entwicklung der Persönlichkeit, des Mutes, der politischen Ansichten, der Ehre und der Stellung eines wahren Intellektuellen.

Zweitens die Frage der Ethik und Persönlichkeit des Führers (Dialektik aus der von La Son Phu Tu vorgeschlagenen Frage der „militärischen Tugend“). Er berichtete einmal „sorgfältig“: Der König muss „alles tun, um Tugend zu besitzen“, „Der König muss sich der Kultivierung der Tugend widmen, die die Wurzel aller Dinge ist“. Er riet dem König, auch zu studieren und stellte fest: „Seit der Antike hat kein Weiser ohne Lernen Tugend erlangt“. Dies ist auch die tiefgründige Antwort des Zen-Meisters Do Phap Thuan an König Le Dai Hanh im 10. Jahrhundert, als er fragte, ob der König für die langfristige Existenz des Landes „keine Handlung“ kennen müsse, d. h. Tugend besitzen, alle Menschen versammeln und die Gesetze aller Dinge und Phänomene verstehen müsse.

Auch die Überzeugungskraft, „weise Menschen zu suchen“ und talentierte Menschen einzusetzen, rührt daher. König Quang Trung ist ein solches Beispiel. Was erkennen moderne Politiker in der Botschaft von Dringlichkeit, Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Geduld, wenn sie „weise Menschen suchen“ und talentierte Menschen einsetzen, wie König Quang Trung es für La Son Phu Tu tat?

Drittens geht es um die Herzen und das Vertrauen der Menschen („die Herzen der Menschen“) – das grundlegende Element, das die Nachhaltigkeit jedes Regimes und jeder Nation sichert, denn „die Menschen sind die Wurzel des Landes, und nur wenn diese Wurzel stark ist, kann das Land Frieden finden.“ In seinem Bericht an den König stellte er einerseits klar die Realität des Lebens der Menschen zu dieser Zeit dar („Missernte“, „die Mittellosen können nicht schreien“, „Der Staat verfügt über mehr als genug militärische Macht, aber seine Gnade wurde nicht weit verbreitet“; „der Klang von Trauer und Groll hallt durch die Straßen“) …

La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu spricht mit König Quang Trung. Illustration aus dem Internet.

Andererseits hoffte er inständig, dass der König das Volk wirklich lieben müsse, ihm nahestehen und sein Schicksal, seine Umstände und seinen Lebensstandard verstehen müsse, die Eigenheiten der Bewohner sowie die Besonderheiten jedes einzelnen Landes der Bevölkerung verstehen müsse, um daraus eine angemessene Steuer-, Unterstützungs- und Rettungspolitik für das Volk ableiten zu können. Nur dann könne das Volk überzeugt werden. Wie könne man das Volk zum Glauben und zur Unterwerfung bewegen? Die brennenden Fragen und Richtlinien, die La Son Phu Tu an Quang Trung stellte, sind im Wesentlichen auch die Forderungen, die umgesetzt werden müssen und die sich heute täglich schärfer stellen.

Viertens: Die Frage des Aufbaus und der Erneuerung des Bildungswesens (Dialektik aus dem Realismus von La Son Phu Tus „Lernmethode“). „Lernmethode“ ist die Methode des Lernens – die Art des Lernens – die Methode des Lernens, allgemeiner gesagt die Methode des Aufbaus und der Erneuerung des Bildungswesens. Dieses Thema wird nicht nur im Denkmal für den König, sondern auch in anderen Reden und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu behandelt.

Bei der Diskussion über das „Lernen des Dharma“ konzentrierte sich La Son Phu Tu auf fünf Inhalte:

- Die wichtigste Rolle des „Lernens des Dharma“ bei der Führung und Formung der menschlichen Persönlichkeit. - Kritik an der Art und Weise des Lernens, „nach öffentlichem Nutzen zu streben“, nicht nach „richtigem Lernen“, was zu unvorhersehbaren Konsequenzen führt („Der Herr ist mittelmäßig, ich schmeichle, das Land wird zerstört, die Familie wird ruiniert, all diese Übel kommen daher“).

- Die Fächer und Studienorte müssen flexibel berücksichtigt werden („Präfektur- und Bezirksschulen, Lehrer und Schüler von Privatschulen, Kinder von Schriftstellern, Kampfsportlern usw., wo immer es zum Lernen praktisch ist“).

- Inhalt und Abfolge des Lehrens und Lernens („Laut Chu Tu. Vor dem Studium der Grundschule ... Gehen Sie der Reihe nach vor, dann zu den Vier Büchern, Fünf Klassikern und Historischen Aufzeichnungen“).

- Lernmethode („Lerne umfassend, fasse dann prägnant zusammen, verfolge, was du gelernt hast und tue es“). In seinem Gedicht betonte La Son Phu Tu auch, dass das Lernen in Richtung „Essenz“ und Argumentation gehen muss: „Lernen sollte nicht trivial sein, man muss wissen, wie man umfassend denkt./ Es müssen nicht viele Bücher sein, aber die Essenz ist wesentlich.“

In den fünf Thesen zum „Lernrecht“ von La Son Phu Tu sind die verbleibenden vier Thesen, mit Ausnahme der vierten These, die nicht mehr für die heutige Zeit geeignet ist, noch immer von großer Aktualität und können vollständig referenziert und angewendet werden, um der Sache der „grundlegenden und umfassenden Innovation der allgemeinen und beruflichen Bildung“, die wir verfolgen, zu dienen.

La Son Phu Tu verwirklichte die Ideologie des „Lernens des Gesetzes“ und das Bestreben, die Bildung wiederzubeleben, weitgehend: Er übersetzte eine Reihe von Werken aus chinesischen Schriftzeichen in Nom-Schriftzeichen und setzte die Politik von König Quang Trung um: Er förderte Nom-Schriftzeichen, machte Nom-Schriftzeichen zur offiziellen Schrift und schuf die wesentlichen Voraussetzungen für ein innovatives Bildungs- und Prüfungssystem. Nach dem Tod Quang Trungs musste La Son Phu Tus Karriere leider enden. Das war der Schmerz, die Tragödie der Nation und der Ära.

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

(Vinh-Universität)

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

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