"Der Indigo" in Quang Nam

Entschlüsselung des Namens des Dorfes Dui Chieng

Auf der Straße zum Dorf Duoi Chieng (Gemeinde Que Phuoc, Bezirk Nong Son, altes Quang Nam ) befindet sich ein Kilometerstein mit der Aufschrift „Dui Chieng“, dem der Buchstabe g fehlt. Für die Quang-Bewohner ist die Aussprache von „Chien“ und „Chieng“ nicht unterschiedlich, daher ist die Schreibweise kein Diskussionspunkt. Erwähnenswert ist der Name „Dui Chieng“, der sowohl fremdartig als auch vertraut klingt, Neugier weckt und eine Reise auf die Spuren der Kultur eröffnet.

Das Dorf Dui Chien existiert seit der Antike in Quang Nam. Niemand weiß genau, wann das Dorf gegründet wurde, und niemand hat jemals erklärt, warum es einen so besonderen Namen hat. Der Name des Dorfes erscheint in einem Volkslied von Quang Nam: „Ich bin ein Fremder aus der Ferne/ Ich komme hierher, um Duette zu singen. Ich weiß, dass du aus Dui Chieng kommst/ Morgen kehre ich nach Binh Yen zurück/ Die Mädchen, die zurückbleiben und Gongs haben, aber keine Gongs, tun mir leid.“

Alte Lieder zeigen, dass der Ortsname Đụi Chieng mit bekannten vietnamesischen Volksmusikinstrumenten in Verbindung gebracht wird: dem Gong und dem Trommelstock. Doch gerade dieser Zufall eröffnet eine lange Geschichte über den Ursprung und die kulturelle Bedeutung, die sich hinter dem Dorfnamen verbirgt.

Linguisten haben die beiden Wörter „Dụi Chieng“ entschlüsselt und überraschenderweise haben sie nichts mit dem bekannten Musikinstrument zu tun, wie viele fälschlicherweise annehmen. Vielmehr handelt es sich um eine Transliteration von „Juh cheng“ im alten Cham. In der Cham-Semantik bedeutet „juh“ „Kreis“, „cheng“ Land oder umschlossenes Gebiet. Zusammen wird „Juh cheng“ verwendet, um einen Wohnraum mit bogenförmigem Gelände zu beschreiben, wie einen Ring oder einen Ring am Fuße eines Berges.

Die Änderung der Aussprache von Juh Cheng zu „Dui Chieng“ spiegelt auch die Vietnamisierung der Cham-Ortsnamen wider: Die Vietnamesen fügten den Anfangskonsonanten „d-“ hinzu, um die Aussprache zu erleichtern, und verlängerten gleichzeitig den Vokal, um ihn dem lokalen Dialekt anzupassen. Dank dieser Tatsache existiert dieser Ortsname seit Hunderten von Jahren, auch wenn die ursprüngliche Cham-Bedeutung im Gedächtnis der Gemeinschaft allmählich verblasst ist.

Tatsächlich entspricht die Lage von Dui Chieng heute noch genau seinem alten Namen Juh Cheng. Das Dorf liegt auf einem Bergrücken, davor schlängelt sich ein Fluss, der das Dorf wie ein geschlossener Arm umschließt. Satellitenbilder zeigen auch, dass das Dorf Dui Chieng weder die Form eines Gongs noch eines Gongs hat. Die Menschen in diesem Dorf waren schon immer Bauern und nicht wie das Dorf Phuoc Kieu in Dien Ban mit dem Bronzegusshandwerk zur Herstellung von Gongs verbunden. Dieser Vergleich stärkt die Hypothese des Cham-Ursprungs dieses Ortes weiter.

Der Name des Berges stammt aus der alten Cham-Sprache.

Nicht weit von Duoi Chieng liegt der Ort Ca Tang. Ähnlich wie im Fall von Duoi Chieng wird das Wort „Ca Tang“ von den Quang-Leuten mit dem Konsonanten „g“ geschrieben, manchmal auch ohne. Der geographische Bericht Quang Nam – Da Nang beschreibt: „Ca Tang: Ein hoher Berg wie eine Große Mauer, der von Südosten nach Nordwesten verläuft und eine natürliche Grenze zwischen den beiden Gemeinden Que Trung und Que Ninh im Westen des Bezirks Que Son (heute Bezirk Nong Son) bildet. Ca Tang liegt nahe dem rechten Ufer des Flusses Thu Bon und wird im Vietnamesischen als „Mauer“ verstanden.“

Der Dichter Tuong Linh verwendete unterdessen das Wort „Ca Tan“ und war derselben Meinung: „Der Berg Ca Tan ist ein Zweig des Truong Son-Gebirges. Die Form des Berges ist wie eine majestätische und robuste Rückwand, die hoch aufragend vom Südosten bis zum Nordwesten des alten Dorfes Trung Phuoc liegt, das heute zur Gemeinde Que Trung im Bezirk Que Son gehört.“

Aus wissenschaftlicher Sicht ist Ca Tang jedoch kein rein vietnamesisches Wort. Der Forscher Bui Trong Ngoan glaubt, dass der Ortsname „Ca Tang“ wahrscheinlich vom Wort „Katang“ in Cham stammt, einem polysemen Wort. Im Kontext der Tradition der Bergbenennung in Quang Nam – Da Nang, die oft auf bestimmten Formmerkmalen basiert (wie Hon Nghe, Mo Dieu, Co Ngua, Hai Van, Thach Linh …), ist die Erklärung gemäß „Katang 1“ (Stiftturm) oder „Katang 2“ (kleiner Korb) am überzeugendsten.

Wenn Ca Tang als „kleiner Korb“ verstanden wird, kann dies als Metapher für die runde Form eines korbförmigen Berges betrachtet werden, was am überzeugendsten ist. Es spiegelt die reiche assoziative Wahrnehmung der Cham wider, Berge nach der umgebenden Naturlandschaft zu benennen.

Orte werden zu Museen des kulturellen Gedächtnisses

An den beiden Ufern des Thu Bon-Flusses, vom Oberlauf bis hinunter zu den Gebieten My Son und Tra Kieu, gibt es viele Ortsnamen, die im Vietnamesischen bedeutungslos erscheinen, wie etwa Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La usw. Im Kontext der Cham-Sprache eröffnet jeder Ortsname jedoch separate Bedeutungsebenen und spiegelt die kulturelle Prägung und einzigartige Wahrnehmung der einheimischen Bevölkerung wider.

Ein typisches Beispiel ist das Dorf Se am linken Ufer des Flusses Thu Bon in der Gemeinde Que Lam im Bezirk Nong Son. Im modernen Vietnamesisch hat „se“ kaum eine Bedeutung, doch in der Cham-Sprache ist dieses Wort sehr ausdrucksstark. Es kann einen Ortsnamen bezeichnen, der auf einen Wohnort hinweist, oder einen Wassernamen, der mit dem Element Wasser assoziiert wird, wie z. B. Khe Se oder Ben Se. Eine weitere Erklärung liefert das Cham-Wort chheh/sseh, das „schön“ bedeutet.

Der Ortsname Sé ist somit nicht nur ein geographisches Symbol, sondern auch ein sprachlicher Beleg dafür, wie die alten Cham die Landschaft wahrnahmen und benannten. Dadurch wird uns klar, dass die Bezeichnung nicht nur der räumlichen Identifizierung diente, sondern auch eine ästhetische Wahrnehmung des wunderschönen Landes mit seinen Bergen und Flüssen entlang des Thu Bon-Flusses in der Vergangenheit widerspiegelte.

Man kann sagen, dass die obigen Beispiele lediglich auf volkstümlicher Intuition und der Beobachtung natürlicher Formen beruhen, um einige wenige Dokumente der alten Cham-Sprache zu vergleichen. Um ihren Wert zu verstehen, ist es notwendig, Ortsnamen in einen linguistischen und kulturellen Kontext einzuordnen und sie als ein „Gedächtnismuseum“ zu betrachten, das Spuren der Vergangenheit bewahrt. Die scheinbar bedeutungslosen Silben im Vietnamesischen eröffnen tatsächlich ein ganzes System von Champa-Zeichen, anhand derer wir die Geschichte der Vermischung der Gemeinschaften, die einst auf diesem Land lebten, ablesen können.

Cham-Echos in der Quang-Sprache

Im Zuge der Assimilation löschte die vietnamesische Transliteration und Vietnamisierung der Cham-Ortsnamen deren Ursprünge nicht aus, sondern verhalf ihnen manchmal sogar zu ihrem langen Überleben. Dank dieser Transformation sind viele Orts- und Dorfnamen dem Verlust entgangen, der mit der abnehmenden Bedeutung der Cham-Sprache in Quang Nam einherging. Deshalb lassen sich auch heute noch Hinweise finden: ein Đụi Chieng, das vermutlich mit Musikinstrumenten in Verbindung gebracht wird, aber tatsächlich von Juh cheng abstammt; ein polysemes Cà Tang; oder ein Sé, ein Liêu, Silben, die bedeutungslos erscheinen, aber ästhetische Wahrnehmung und Gemeinschaftsgedächtnis enthalten.

Die Namen der Orte und Dörfer in Quang Nam lassen sich mit den „Indigoflecken“ vergleichen, die sich in die Geschichte der Champa eingeprägt haben: zugleich klar und vage, sowohl in der Alltagssprache präsent als auch wie ferne Echos einer Zivilisation, die in die Vergangenheit zurückgewichen ist. Jeder Ortsname ist nicht nur ein geographisches Symbol, sondern auch ein Zeugnis des Zusammenlebens und des kulturellen Austauschs, ein wertvolles Stück Geschichte.

Bei der Erhaltung der ursprünglichen Cham-Ortsnamen geht es daher nicht nur um die Beibehaltung der Namen, sondern auch um die Bewahrung des immateriellen Kulturerbes. Denn in diesen kurzen Silben liegt das kollektive Gedächtnis und die Wahrnehmung der ursprünglichen Bewohner. Sollten diese Ortsnamen eines Tages vollständig verschwinden, würden auch die damit verbundene Geschichte und Kultur mit der Zeit in Vergessenheit geraten. Daher ist dies nicht nur ein Anliegen linguistischer Forscher, sondern muss zu einem umfassenderen Programm werden: Erforschung, Katalogisierung und Umsetzung von Maßnahmen zur Erhaltung des Systems der ursprünglichen Cham-Ortsnamen in der Region Quang.

Die Bewahrung eines Ortsnamens bedeutet die Bewahrung der Seele des Quang-Landes, einer Seele, die aus vielen Schichten gemeinschaftlicher Erinnerungen, aus Austausch und Anpassung, aus kulturellen Brücken, die die Menschen hier durch
Jahrhunderte

Quelle: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html