高地の人々が着用するそれぞれの伝統衣装は、その土地のアイデンティティを静かに象徴するものであり、彼らのルーツ、森、彼らの魂と生活を永遠に包み込む場所を思い出させます...
吠え声から命令へ
ダナン西部の村々では、多くの「職人」が今もなお、部族の原始的な衣装である樹皮シャツの作り方を秘伝に守っています。山や森は、彼らにつる植物を選び、巧みに樹皮を剥いでシャツを作る方法を教えてくれました。
粗い樹皮のシャツは、何世代にもわたって子供や孫たちの生活に、森の母なるものと切り離せないことを示す文化的象徴となりました。森の母なるものは、薪、食料、そして着る樹皮のシャツを提供してくれました。森の母なるものは、彼らに命を与えてくれました…
高地の人々は森から徐々に多くのことを学びました。コトゥ族、ブヌン族、セダン族は織物を学び始めました。織機が登場し、女性や母親たちはポーチで、自分たちや愛する人のために錦織りに励みました。
糸は深山の夜のように黒く、家を暖める火のように赤く、屋根を包み込む霧のように白く、それらすべてが錦織りとなり、民族の真髄となる。
それぞれの民族が、鉛ビーズ、森の木、ビーズなどを使って、独自の模様やモチーフ、織り方を生み出しています。アイデンティティもそこから生まれています。
クラウ・ブラオ長老（フンソン村）は、錦織物は宝物であり、多くの場合、瓶や木製の戸棚に保管され、重要な機会に展示されるのを待っていると語った。
コトゥ族の古代の腰布は、希少な森林樹のビーズで編まれ、何世代にもわたって受け継がれてきました。台所の煙の匂い、山の風の匂い、そして時の流れの匂いが、布を家系図へと昇華させています。かつては、大きなトゥット（ショール）1枚が水牛1頭と交換され、娘が夫に嫁ぐ際の貴重な持参金となりました。
織機に目を凝らすと、黒い糸が張られ、星図のように静かに模様が形作られていく。縦糸と横糸は子午線と緯線のように、高地の女性の手はまるで織機の上を散歩するように、一つ一つの模様を丁寧に織り上げていく。
その手と目は、静かに織りのリズムを数え、それぞれの錦織を通して年月を数え、そこに自身の記憶を蓄えている。
それぞれの模様は、ポーチに置かれた彼らの思考を象徴する「座標」であり、手はリズミカルに織り続けながら、静かに交わされる。会話は静寂に包まれ、それぞれの模様に込められた多くのメッセージは、織り手である彼らだけが理解できる。
錦織の一枚一枚から、アメ（母）が畑へ行く足音、乾季に流れるア・ヴオン川のせせらぎ、村の長老の歌の歌詞のようなざわめきが、かすかに聞こえてくるようだ。錦織は単に着るだけのものではないようだ。模様と色彩に綴られた、一つの物語なのだ。
鏡の中で着飾る
約10年前、ソンコン村の村で、新米の儀式の最中に、ジーンズやTシャツに紛れて錦の色がまばらになっているのを見て、突然悲しくなりました。
そのギャップは視覚的なギャップだけでなく、記憶のギャップでもあります。若者たちが伝統的な衣装を着る代わりに、自分たちのコミュニティに属さない衣装を選ぶのです。しかし幸いなことに、灰の中でくすぶる火のように、ほんのひと吹きの風で燃え上がるように、村の祝祭が過ぎていくにつれて、錦織の色が再び姿を現すのを目にすることが多くなりました。
アロ村（タイジャン村）の鏡庭は錦織りで鮮やかに彩られています。女性たちは錦のスカートを羽織り、村の長老や若い男性たちは腰巻きをし、たくましい裸の背中を披露しています。
銅鑼と太鼓の音が若い娘たちの裸足のリズムと溶け合い、台所の煙の匂いがワインと混ざり合い、鏡の間に張られた竹のカーテンは、まるで舞台を開くカーテンのようで、その舞台ではコミュニティ全体が演じている。
それは単なるノスタルジックな光景ではありません。村の演劇は彼ら自身の空間であり、祭りの喜び、そしてコミュニティに属する喜びとともに生きる場所なのです。村の祭りの間、彼らは伝統的な衣装と文化に誇りを持ちます。太鼓、鉦、歌、踊り、そして共通の喜びを分かち合います。
錦織の色合いの復活は、アイデンティティは決して古びないという確証です。アイデンティティは生き続け、文化的な空間を必要とします。高地では、錦織のウェディングドレスを選ぶ若者が増えています。
地元のコンテストで、錦織で作られたモダンなアオザイの写真が、その圧倒的な美しさでたちまち話題になりました。また、ミス・インターナショナルのフイン・ティ・タン・トゥイさんが伝統的な村の家の前でコートゥドレスをまとった瞬間がSNSで拡散されたことで、錦織はまさに村の外に出たと言えるでしょう。
Brocade は、若者たちを代弁します。彼らは現代の生活から切り離されておらず、山や森のアイデンティティをまだ持ち、そのアイデンティティを心から誇りに思っています...
アイデンティティへの回帰
多くの村の長老たちは、美しい錦織物が数多くある村は豊かな村だと断言します。錦織物は古いものほど価値が高くなります。その価値は保存にあり、何世代にもわたって人々がそれを「コミュニティのシンボル」として受け継いでいくことにあります。その価値は、文化への愛と世代の創造性によって、今日多くの若者によって受け継がれています。
カムドゥック村の若者、ホアン・キエウさんは、自分のような多くの若者に織物という職業について知ってほしいと願っている。それは、ブヌン族の文化を守り、彼女が大切にしている文化観光のストーリーを伝えるためでもある。キエウさんは今でも地元の祭りに定期的に参加し、伝統的な錦織の美しさを積極的に伝えている。
また、キエウさんのような若者であるポロン・ティ・ルオンさん（ソンコン村）は、自分の村ではすべての少女が機織りを学んで育っていると誇らしげに語った。
「家族や親戚が使えるように、伝統的な錦織りを習えたことをとても誇りに思います。錦はそれぞれの民族の特徴であり、祭りやその他の場で目立つ存在です。例えば、コトゥ族、ブヌーン族、エデ族といった民族の出身であることを証明するものです。錦を守り続けることは、私の血統への誇りを守ることなのです」とルオンさんは語った。
研究者のホー・スアン・ティン氏は、錦織の衣装が祭りや舞台で再現されるのは、観客が楽しむためだけではないと述べた。「地域社会は伝統的な文化的価値に注目し、受け入れてきました。そして、演者自身も、自分たちの民族文化の美しさを広め、紹介する必要があるのです。」
伝統文化保存への意識が高まれば、若い世代の参加が増え、伝統衣装がより多くの人々に届く機会が生まれます。現在、若者たちは伝統衣装をより高度なレベルで着用するようになり、錦織の美しさをさらに高める工夫を凝らしています。
山岳地帯出身の多くの若者に出会いました。彼らは錦織りのベスト、スカート、ロングドレスを着ていました。美しく現代的でありながら、それぞれの民族特有の美しさもしっかりと残っていました。「大切なのは、ルーツを守り、若い世代の文化的アイデンティティと民族の伝統への誇りを守ることです」とホー・スアン・ティン氏は語りました。
若い世代からは、錦織を通してアイデンティティへの回帰が起こっています...
出典: https://baodanang.vn/doi-thoai-voi-sac-mau-3305228.html
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