前号でも触れましたが、現在、 フート省のモ・ムオン舞踊の師匠の数は少なく、高齢化が進み、後継者も不足しているため、指導が困難です。これらは、モ・ムオン民族の国家無形文化遺産を保護するための取り組みにおける懸念事項であり、課題です。
後継者
モー氏はモー・ムオンの魂を受け継ぐ人物であり、現代社会における伝統の価値を実践し、保存し、促進する上で非常に重要な役割を担っています。モー氏になるには、学位や「資格」は必要なく、白紙の紙に書く仕事に就くことができます。しかし、モー氏になるのは容易なことではありません。
ラッチ氏は次のように述べています。「私たちは愛情と責任をもってモ・ムオンを指導することに熱意を持っていますが、次世代の人材を見つけるのは容易ではありません。誰もがモ・ムオンの達人になれるわけではないからです。学習者は、モ・ムオンの膨大な文章を暗記しなければならないため、資質、深い理解、特に倫理観、人々から尊敬される威信、十分な道具、供物、そして何よりも「家伝」、つまりモ・ムオンの血統（父、叔父、祖父がモ・ムオンを修行してきた）を備えていなければなりません。」
ラッチ氏は半世紀にわたってモ・ムオン流派を保存、実践してきたにもかかわらず、2023年になって初めて、家系の甥にあたるハ・ヴァン・ボイ氏という師匠を見つけることができた。
ボイ氏はこう語った。「私自身も後継者となり、モ・ムオンを継承し、保存し、守り続けたいと思っています。しかし、モの師範になるには一朝一夕で習得できるものではなく、時間がかかります。2年間の修行を経て、私はモの基本的な儀式をいくつか学び、実践しただけです。残りはモ・ラックに引き継いでもらう必要があります。」
省のモムオン族目録データによると、モムオン族の職人31人のうち、最年長者は90歳近く、最年少者は50歳を超えています。これは、モムオン族の保存・継承に携わる人々が高齢化していく中で、大きな課題となっています。私たちが会ったモムオン族の職人たちは、後継者についても懸念を抱いており、自らの民族の伝統を守り、実践する道を継承していく、ふさわしい後継者を見つけたいと願っています。特に、モムオン族の「好き嫌い」が激しいため、若い世代、つまり次世代が一斉に「応募」したり、各階層や分野がモムオン族の職人になるための講座を気軽に開講したりすることが難しくなっています。そうすることで、モムオン族の神聖さと精神性が失われてしまうからです。
これはシャーマンたちの懸念だけでなく、私たちが訪れたムオン族の人々にとっても懸念事項です。トゥクック村に住むハ・ティ・グエットさん（60歳）はこう心配しています。「村全体でシャーマンは3人しか残っていませんが、皆高齢です。私たちムオン族は、子どもが生まれたときから結婚、老後、そしてムオン族の霊に帰るときまで、皆シャーマンを必要としています。もしすぐに後継者が生まれなければ、私たちムオン族は将来どうなってしまうのでしょうか？」
フート省におけるモ・ムオン族に関する文献の調査、研究、研究を通して、以下のことが明らかになりました。ムオン族は独自の文字を持たないため、モ・ムオン族の師匠はすべて口伝によってその職能を継承しています。モ・ムオン族の師匠は独立して活動しています（他の地域のように助手や寺院を持たず）。モ・ムオン族の詩句（祈祷文）は、モ・ムオン族の師匠から次の世代へと受け継がれています。伝承と保存の過程で、モ・ムオン族の詩句とモ・ムオン族の詩句の数は、もはや原本ほど完全ではなく、「口伝」という要素のために「三写三誤」が生じるのは避けられません。
生活の移動と発展、そして文化の融合の過程は、各地のモウ師の儀式で用いられる道具にも影響を与えていると考えられます。陰陽銭2枚だけで済むモウ師もいれば、虎牙、角、石、銀の腕輪、剣、銅鑼、鐘などを使うモウ師もいます。また、モウ師の衣装の多くはもはや流行していません。省内のムオン族地域のモウ師の間でモウの儀式が一貫して行われていないことも、モウの収集と保存を困難にしています。
関係者の気持ち
フート市文化スポーツ観光局が国家無形文化遺産リストへの登録を提案した無形文化遺産の概要には、次のように記されている。「1950年代から1990年代にかけて、フート市ではムオン族のコミュニティにおいて、モー・ムオンへの関心はほとんどなく、十分に実践されてもいませんでした。その理由は、国の文化、 経済、社会の急速な変化に加え、モーは迷信と結び付けられるという認識と禁忌によるもので、モー・ムオンの表現形式は非常に曖昧です。ほとんどの葬儀や家族の儀式では、モーを礼拝の儀式に招くだけで、モーのパフォーマンスは行われていません。」今日では、新しい文化的ライフスタイルに従い、結婚式や葬儀で文明を実践する中で、モーの師匠は時代に合うようにモーの儀式を積極的に簡素化してきましたが、これには良い面もある一方で、モーが失われる危険もあります。
イエンラップ県は、県内の民俗文化芸術クラブを対象に、ムオン族文化に関する研修コースを開催した。
さらに、タンソン郡は、2021年から2025年までの少数民族・山岳地帯の社会経済発展に関する国家目標プログラムにおけるプロジェクト6「観光開発と連携した少数民族の優れた伝統文化価値の保存と振興」の一環として、2021年から2025年までの期間にムオン族および同郡内の他の少数民族の文化的アイデンティティの保存と振興に関するプロジェクトを展開しました。また、イエンラップ郡は、ムオン族の伝統文化慣習に関する研修コースを実施しました。研修コースでは、地元のムオン族の文化・民俗芸術クラブを対象に、民俗芸能、練習・公演活動のための楽器や民族道具の製作指導などを行いました。しかし、これらの活動はムオン族文化全般の保存にとどまっています。ムオン族文化を構成する要素であるモムオン族に焦点を当てた保全活動は、依然として「目立たない」ままです。
実際、文化部門は依然として様々な遺産の価値の保存と促進に努めていますが、この分野への国家予算が限られているため、主に国民からの資金に頼っています。フート省ムオン族のモムオン文化遺産に関する書籍や研究出版物はほとんど存在しません。
特に、公認のモ・マスターや民俗モ・マスターでさえ、現在では「報酬」を受けておらず、あまり注目されていません。彼らは依然としてボランティア精神に基づき、ムオン族の貴重な財産を守るという熱意と意識を持って活動しています。
さらに、モー・ムオン族の職人や職人を認定するための「措置」と基準も「不備」の一つとなっている。2020年、ホアビン省はベトナム国立音楽院傘下の音楽研究所（資料の諮問機関）と連携し、ベトナムのモー・ムオン族に関する国家資料を作成し、ユネスコの緊急保護が必要な無形文化遺産リストへの登録申請に提出した。特に重要な内容は、フート省を含む7つの省の遺産を目録化することであった。各部隊は、モ・ムオン族の職人、地元でモと呼ばれる信仰の基準を定めた7つの目録フォームを作成した。音楽研究所のフォームには、「モ・ムオン族の職人とは、運命を背負い、地元住民からモと呼ばれる宗教儀式の執行を託されている人々である」という定義が示されている。申告内容には、モの伝統の継承世代数、聖典・天書（書籍）の冊数、修行年数、モの葬儀儀式の執行回数、知っている、暗記している、または修行しているモ・ロンの数と名前、コット袋に入っている遺物（説明、理由、遺物にまつわる逸話）、学んでいる学生の数などが含まれる。上記の基準に基づくと、省内の多くのムオン地域にはモ・ムオン族の職人がいない可能性がある。
イエンラップ県ムオン族の森の開山式典で、シャーマンのグエン・ディン・トゥオンさんが長寿と健康を祈願するモーの儀式を行っている。
地域社会が時の流れの中で変化を受け入れてきた遺産があるにもかかわらず、管理機関が依然として機械的な基準を「適用」し、地域ごとの歴史的、地理的、そして人間的背景の違いを忘れているというのは、矛盾しているのではないでしょうか。確かに、一度認められれば基準は必要でしょう。しかし、人々がシャーマンにどれほどの信頼を寄せているかを改めて検証し、根こそぎになった遺産の「木」に水をやり、花を咲かせるために、人々がどれほどの努力、プロセス、そして労力を費やしてきたかに目を向けるべきです。
タントゥイ県トゥヴ村の文化担当官、クアット・ディン・クアン同志は次のように断言した。「将来、モ・ムオン族の遺産目録が作成されたら、この地域でモ・ムオン族の保存に貢献した著名なシャーマンの名前を登録し、モ・ムオン族の職人となるよう提案します。」
モー・ムオンは、モー・メンを題材に、ムオン族の祖先が子孫に受け継いできたかけがえのない宝を象徴しています。モー・ムオンはこれまでも、そしてこれからも注目され続けるでしょう。しかし、国家無形文化遺産の価値にふさわしい形でモー・ムオンを振興・普及し、ユネスコが認定する人類の代表的文化遺産へと発展していくためには、文化界と地域によるより積極的な取り組みが不可欠です。
タントラ - トゥフォン - トゥイチャン
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出典: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
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