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それぞれの村の名前は、人々が村に付ける名前として使われる小川、渡し舟、森、あるいは単に古木の名前と結びついています。
繁栄と共有の象徴
山、森、川、小川に関連した村の名前から、村は居住空間であるだけでなく、民族の記憶と文化的ルーツを保存する場所でもあることがわかります。
そして、そうした生活の流れの中で、米小屋（時には米蔵とも呼ばれる）は村の持続可能性を育む核となる存在です。この場所は、収穫後も常に丁寧に手入れされています。
稲の神様を祀る儀式があり、バナ・ト・ルー族はこれを「スマス・コ・チャム」と呼び、新米を祝うという意味で、一年で最も大きな祭りの一つです。ゴック・リン山脈に住むコー族はこれを「サ・アニ」と呼び、米を貯蔵し、新米の収穫に備える儀式を意味します。
穀倉は村落共同体の物理的・文化的建築物の一部であり、各家庭の豊かさの象徴であり、一年を通して人々に十分な食料を与える稲の神様からの恵みでもあります。
多くの自然災害、嵐、洪水、干ばつが遠隔地の山岳地帯を襲ってきましたが、高地の先住民は伝統的な方法で米を貯蔵する小屋を建てることで、今も飢餓に耐えています。
バナ族の人々は、他人の穀倉がいっぱいなら誰も飢えることはないとよく言います。
セントラルハイランドの村の渡し船、火事、そして伝説
中央高地の伝統的な村落には、水上埠頭（地域によっては「水滴」と呼ばれる）が欠かせない。村落を建設する前に、水上埠頭を選ばなければならないこともあり、水上埠頭にちなんで名付けられた村もある。
生活空間としての機能に加え、この場所は村人たちにとって日常的なコミュニケーションの場とも考えられています。彼らは天気や作物、そしてコミュニティの周りで起こる様々な出来事について情報交換をしています。
ここは伝説の発祥の地でもあります。
森の神と水港の神は、多くの高地民族の信仰において対をなす存在です。彼らは一年で最も重要な祭りの前に、水港の神を祀る儀式を行います。
ンゴックリン山東斜面に住むコ族は、水神が居住地に壊滅的な洪水をもたらすと信じているため、雨乞いの儀式は行いません。しかし、サアニ祭では、村に最初に降った水滴から水神を迎え、家の中の他の神々に捧げる儀式を行います。
水パイプ行列の先導者は、他の家神にもその旨を伝えなければなりません。家神に宿る無数の福神も、人間と同じように水神の恵みを受けていると信じられています。
台所にいる火の神から、祭りと旧正月に備えてワインを醸造するワインの神まで。
チュオンソン・タイグエン少数民族の村の無形文化が最も顕著に表れるのは、おそらく祭りの時でしょう。村民のあらゆる行動において、コミュニティ意識が十分に促進されています。
かつて誰かがこう言っていました。「火を囲んで座っているときの方が、日々の糧を得る方法よりもずっと人は成長する。」
実際、セントラルハイランドの村の伝統的な家々では、暖炉の火が消えることはありません。セントラルハイランドの人々がしばしば夢に見る、天の子たちに関する神秘的な伝説は、この暖炉の火から自然発生的に生まれているのです。
ジャングルの真ん中にある共同住宅
チュオンソン＝タイグエンの少数民族は、村の共同住宅を非常に重視しています。エデ族の村長のロングハウス、コトゥ族のグオルハウス、そして特にジーチエン族、セダン族、バナ族の共同住宅です。
中央高地の伝統的な村落制度において、共同住宅は最も顕著な建築的シンボルです。バナ族は、村の配置に応じて男性用と女性用の共同住宅を区別しています。
それは有形文化の象徴であると同時に、村落共同体の無形文化のニュアンスを表現する活動や儀式の場であると考えられています。
村人たちの重要な儀式はすべて共同の家で行われます。共同の家は村のコミュニティを守る神々、ジャンの住まいであると人々が信じているからです。
共同住宅の落成式は、村の形成の歴史において記念すべき出来事と言えるでしょう。
森の自然が日常生活に直接及ぼす影響は、宇宙や人間の生活に関する概念を生み出しました。これらはすべて、アニミズム的な信仰の長い連鎖へと繋がり、それらの概念は、共同住宅の内外を飾る絵画や彫刻といった霊的なイメージへと昇華されています。
中央高地の文化は、民族文化、さらには高地地域全体の文化を形成する前に、何らかの形で村落共同体の村落文化から始まったと言えます。
この村は先住民の意識に深く根付いている。
彼らにとって、村は住む場所であるだけでなく、最終的な帰還場所でもある。これは先住民族の文化空間に深く浸透した固有の欲求である。
出典: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html
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