ベトナム仏教総主教座について

バクニン - バクニン - キンバクの故郷は、古く静かで神聖な仏塔で有名です。バクニンのほぼすべての村には仏塔があり、地元の文化や信仰の中心地であり、良き伝統文化の価値が融合しています。7月上旬のある日、私は「ベトナム仏教の祖廟」として知られるダウ仏塔（ディエンウン仏塔とも呼ばれる）を訪れました。

バクニンの仏教に関する著書を多数出版している民俗学者のグエン・クアン・カイ氏は次のように語っています。「バクニンの仏教と仏塔について語るとき、ダウ仏塔に触れないわけにはいきません。ダウ・ルイ・ラウ地域は、わが国に仏教が初めて伝わった場所です。紀元初頭から、インド、中央アジア、中国などの外国の僧侶が仏教の修行と研究の地としてダウ・ルイ・ラウ地域を選んだ理由はさまざまです。カウ・ダ・ラ僧侶やマ・ハ・キ・ヴック僧侶のように商船を追ったのかもしれませんし、マウ・トゥ僧侶のように母国の混乱を避けるためにルイ・ラウに渡ったのかもしれませんし、クオン・タン・ホイ僧侶のように両親を追ってジャオ・チャウに貿易に行ったのかもしれません…」

ダウパゴダは国家特別遺跡（トリクア区）。

仏教の教えは人々に慈悲、優しさ、愛、博愛を導き、ダウ・ルイラウ地方の土着信仰は「一忍九恩」「一頭の馬が病気になれば厩舎全体が草を捨てる」「自分を愛するように他人を愛せ」といった生活様式を奨励しています。こうした類似点から、仏教がルイラウ地方に伝わると、急速に調和し、同化し、同化していき、寛容と愛の精神に満ちたベトナム文化のアイデンティティが築かれました。ダウ・ルイラウ地方は仏教発祥の地であるだけでなく、儒教、仏教、道教が融合する地でもあり、深い人間的価値観をもってベトナム人の生活に浸透しています。

幾多の歴史的変遷を経ても、ダウパゴダは今もなお、タイにおける仏教の中心地としての地位を保っています。チャン朝時代には、第一級の学者であるマック・ディン・チによって「百間塔、九層の塔、九間橋」という建築様式で大規模な修復が行われました。レ・チュンフン朝時代には、貴族、宮廷官僚、そして地元の人々によって「内は公、外は私」という建築様式に基づき、大規模な修復と拡張が行われ、タム・クアン門、前室、ホア・フォン塔、前殿、後殿、祖廟、母屋、塔庭などが造られました。

学べば学ぶほど、なぜ古代人がバクニンを聖地と呼んだのか、より深く理解できるようになりました。歴史書の記述だけでなく、ベトナム文化の奥深さを映し出す古代の鏡のように静かな仏塔が立ち並ぶこの地で、人々は静寂と安らぎの中に身を置くことができるからです。仏塔を訪れるのは、祈るためではなく、自分の心に耳を傾け、慌ただしい日々の中でも、私たちが立ち返るべき静かな場所がまだあることを知るためです。

ダウパゴダは今日でも、古代建築の姿をほぼそのまま残しています。パゴダの中庭の真ん中に、ホアフォン塔が静かにそびえ立っています。塔の影に隠れると、まるで目に見えない小川が息を呑むたびに静寂を運んでくれるかのようです。ホアフォン塔はレンガ造りで、高さ15メートルの正方形をしており、3層構造となっています。最下層には、四隅にキム・クオン像が4体、その上には青銅の鐘と銅鑼が吊り下げられています。塔の麓には、中央アジア文化の痕跡である石造の羊像と、コーチャウ・ディエン・ウン仏塔のホアフォン石碑という2つの貴重な骨董品が安置されています。それぞれの骨董品は、数千年にわたるパゴダの歴史を静かに語り継ぐ「証人」なのです。

ダウパゴダの礼拝の中心は、中央にパップヴァン仏像を安置した上殿です。パップヴァン仏像は高さ約2メートルで、女性的な顔立ちと、人間の奥底から何かに耳を傾けているような目をしています。両脇にはキム・ドンとゴック・ヌーの像が、下にはパゴダの修復に多大な貢献をしたとされるレ・チン王朝の貴族、バ・チャンとバ・ドーの像が安置されています。これらの像は18世紀の彫刻の傑作であるだけでなく、仏教と民間信仰の調和を反映しています。

特に、ダウパゴダには現在、コーチャウ・パット・バン・ハン、コーチャウ・ルック、コーチャウ・ギ、タム・ジャオなど、様々なセットに分かれた数百枚の古代木版を含む多くのセットが保存されており、ベトナム仏教の歴史を記録した貴重な資料となっています。これらの木版は、シー・ニエップ知事が雲、雨、雷、稲妻の四天王であるトゥ・パップ（パップ・ヴァン、パップ・ヴ、パップ・ロイ、パップ・ディエン）の像を彫り、彼らを祀る4つのパゴダを建立したことを示しています。これは、ベトナムの歴史を通して精神的な信仰の流れの始まりとなりました。2024年には、1752年から1859年にかけて制作されたダウパゴダの木版が首相によって国宝に認定されました。

文化・歴史の専門家は皆、ダウ・ルイラウの中心地から仏教が発展し、全国に広まったと断言しています。後世の僧侶たちはルイラウ仏教の根源を継承し、後の仏教、特にチュックラム禅宗の誕生と発展の確固たる基盤を築きました。チュックラム・イェントゥ禅宗は、過去の精華を吸収すると同時に時代の貢献を統合し、人々の生活に密着した世俗に根ざした仏教研究の精神、そして愛国心と人民愛の精神を基盤とした仏教研究運動を切り開き、ベトナム仏教独自のアイデンティティの創造に貢献しました。

深く掘り下げれば掘り下げるほど、古代人がバクニンを聖地と呼んだ理由が理解できるようになります。それは歴史書に記されたことだけでなく、ベトナム文化の奥深さを映し出す古代の鏡のように静かな仏塔が立ち並ぶ場所、人々が静寂と安らぎの中に身を置く場所だからです。仏塔に足を運ぶのは、祈りのためではなく、自分の心に耳を傾け、慌ただしい日々の中でも、私たちが立ち返るべき静かな場所があることを知るためです。禅の活力は外面的なものではなく、内面的なものであり、仏教の源泉は今もなおベトナム人の意識の中で育まれ続けています。

ベト・タン

出典: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg