Einzigartiger Brauch der Anbetung des Schutzgottes im Gemeindehaus Lam

Das Gemeindehaus Lam (Wohngruppe Lam, Stadt Tan Thanh, Bezirk Thanh Liem) liegt im Osten der Wohngruppe, in südöstlicher Richtung mit Blick auf die offenen Felder, auf dem Land „links Thanh Long, rechts Bach Ho“. Östlich des Gemeindehauses fließt der Fluss Kinh Thuy, der aus dem See Bau Cuu entspringt und sich vor dem Gemeindehaus hindurchschlängelt, westlich des Gemeindehauses liegen die Berge Hang und Thap, nördlich die Berge Coi und Do. Laut den Dokumenten, die derzeit in der Reliquie und im Provinzmuseum aufbewahrt werden, sowie den Erzählungen der örtlichen Ältesten, verehrte die Wohngruppe Lam fünf Götter, darunter drei im Gemeindehaus verehrte Götter: Duc Binh Thien Dai Vuong, Prinzessin Hong Mai, Duc Ban Canh und zwei im Tempel verehrte Götter: Prinzessin Son Tinh (Tempel Cua Hang), Prinzessin Bach Hoa (Tempel Cua Chua). All diese Götter haben in der Frühphase des Nationenaufbaus ihren Beitrag für Volk und Land geleistet.

Das Gemeindehaus von Lam wurde in großem Maßstab erbaut und besticht durch seinen flachen Grundriss in der Form des chinesischen Schriftzeichens „nhi“. Es besteht aus zwei Gebäuden mit je acht Abteilungen. Obwohl es mehrfach renoviert wurde, bewahrt die aktuelle Architektur noch immer den traditionellen Stil des Landes. Das Gemeindehaus beherbergt außerdem zahlreiche wertvolle, jahrhundertealte Kultgegenstände und Artefakte, die den Wert der Reliquie steigern. Neben den materiellen Werten sind auch die immateriellen kulturellen Besonderheiten sehr reich und vielfältig und von hohem Wert für die Erforschung des spirituellen und kulturellen Lebens der Region. Dies zeigt sich deutlich beim Gemeindehausfest von Lam und dem Brauch, die Schutzgottheiten des Dorfes zu verehren.

Einzigartiger Brauch der Anbetung des Schutzgottes im Gemeindehaus Lam — ***Der Standort des Grabes von Duc Binh Thien Dai Vuong.*** Foto: Binh Chu

Jedes Jahr organisiert das Gemeindehaus entsprechend dem Mondkalender zahlreiche Feste. Drei Feste genießen jedoch besondere Aufmerksamkeit der Dorfbewohner: das Fest am 4. Januar, dem Geburtstag der beiden Prinzessinnen; das Fest am 2. März, dem Todestag von Binh Thien Dai Vuong; und das Fest am 24. Juni, dem Todestag von Hong Mai Cong Chua. Gemäß der Dorftradition werden an den Todestagen der drei Dorfgötter alle Zeremonien mit großer Feierlichkeit abgehalten. Die Opfergaben bei den Festen sind grundsätzlich gleich. Bei jedem Fest müssen zwei Arten von Opfergaben vorbereitet werden: Trai Ban und Diem Ban, angeordnet nach dem Prinzip „Thuong Trai Ban, ha Diem Ban“. Vegetarische Opfergaben namens „Trai Ban“ werden verwendet, um der Schutzgottheit im Harem zu huldigen, während salzige Opfergaben namens „Diem Ban“ auf dem Gemeinschaftsbalkon aufgestellt werden. Beim Januarfest gibt es zum Trai Ban eingelegte Taro und süße Wasserkastaniensuppe.

Herr Nguyen Duc Tho, Parteizellensekretär und Leiter des Frontarbeitskomitees der Lam Residential Group, sagte: „Gemäß den Regeln reservierte das Dorf früher 5 Mau, 5 Sao öffentliche Felder, sogenannte heilige Felder, für den jährlichen Ertrag, der für das jährliche Räucheropfer und die Zeremonie erwirtschaftet werden sollte. Bei einem Mangel spendeten die Dorfvorsteher mehr, und wenn es einen Überschuss gab, wurde dieser für die Reparatur des Tempels gespart. Jedes Jahr wählte das Dorf abwechselnd eine Person über 40 Jahre, wobei die Familie genügend Jungen und Mädchen als „Familienoberhaupt“ haben musste, um sich um den Gottesdienst zu kümmern und die Opfergaben vorzubereiten. Salzige Opfergaben sind wie bei anderen Festen in der Region relativ üblich, aber neben vegetarischen Gerichten wie Klebreis, Kuchen, Obst ... bereiten die Menschen hier auch ein ganz besonderes Gericht zu: eingelegtes Gemüse aus der Wassertaropflanze. Wassertaro wird das ganze Jahr über angebaut und ist in der Region sehr beliebt.“ Da sie sehr juckend ist, gelten für das Einlegen von Opfergaben an die Heiligen folgende Anforderungen: Die Taro muss auf öffentlichem Land angebaut werden, 1,5 bis 2 Monate alt sein und darf nur zu Jahresbeginn geerntet werden, um gegessen zu werden. Die mit nach Hause gebrachte Taro wird geschält, mit einem kleinen Stahldraht, der über eine Holzgabel gespannt ist, der Länge nach gespalten und dann getrocknet, bis sie blass ist. Wenn die Taro blass ist, wird sie in Stücke geschnitten, in ein Keramikgefäß gegeben, mit Wasser aufgegossen, nach Geschmack mit zerstoßenem Galgant gesalzen und mit einem Bambuszaun gepresst. Ungefähr 5 bis 7 Tage später, wenn die Melone eine gelbliche Farbe angenommen hat, säuerlich schmeckt, zäh und knackig ist, erfüllt sie die Anforderungen, um den Heiligen geopfert zu werden. Neben der oben genannten eingelegten Melone ist süße Taro das Hauptgericht auf dem vegetarischen Tisch. Nach Dorfbrauch werden 2 Sao Teich reserviert, um die Taropflanzen freizulassen, und nur die süße Taro aus diesem Teich darf als Opfergabe für die Heiligen verwendet werden. Die Taropflanzen werden normalerweise jedes Jahr im Juni freigelassen und im Dezember geerntet. Da die Wasserkastanien Dornen haben, ist die Ernte sehr vorsichtig. Die Menschen müssen auf Booten sitzen und die Wasserkastanien geschickt hochheben und die Knollen (Früchte) pflücken. Manche Menschen haben Angst, sich an den Dornen zu stechen, daher verwenden sie Bananenbaumstämme, um die Wasserkastanien kräftig in die Bananenbaumstämme zu rühren und pflücken dann jede Knolle. Die geernteten Wasserkastanien werden in Wasser eingeweicht, um Schlamm und Schmutz abzuwaschen, dann sorgfältig ausgewählt und eine nach der anderen getrocknet.

Den Vorfahren zufolge sind köstliche Wasserkastanien mittelgroß, haben eine trockene Schale und eine leicht raue Oberfläche. Beim Aufheben fühlen sie sich fest an und geben beim Schütteln kein Geräusch von sich. Sie schmecken sehr süß und kühl. Nach der Auswahl der Wasserkastanien werden sie etwa eine halbe Stunde lang in einem Topf gekocht. Damit die Wasserkastanien süß bleiben, wird nur so viel Wasser hineingegossen, dass es nicht zu voll ist, und etwas Salz wird hinzugefügt, um den Geschmack zu verstärken. Nach dem Kochen wird die harte Schale entfernt, das Innere entnommen und zu einem weichen Teig geformt. Sobald der Teig weich ist, wird Honig im Verhältnis 1 Löffel Honig zu 4 Löffeln Wasserkastanien hinzugefügt. Die Kastanien in den Topf geben, bis zur gleichen Höhe mit Wasser aufgießen und bei schwacher Hitze kochen. Während des Kochens ständig umrühren, damit die süße Suppe nicht am Topfboden ansetzt. Etwa 15 Minuten kochen lassen, bis die süße Suppe eindickt. Die gekochte süße Suppe wird in Schüsseln aufgeteilt, abgekühlt und den Göttern geopfert.

Während des Neujahrsfestes veranstaltet das Dorf am frühen Morgen des vierten Tages auch die Tradition der Hackenjagd in der Hoffnung, das Unglück zu vertreiben, damit das Dorf ein erfolgreiches Jahr haben kann. Die starken Männer des Dorfes, die an der Jagd teilnehmen, breiten auf dem Feld des Dorfes ein großes Netz dicht über dem Boden aus. Wenn im Gemeindehaus Gongs und Trommeln erklingen und im Dorf laut auf Tabletts, Töpfe, Körbe und Schalen geschlagen wird, beginnt das Hackenjagdfest. Sie bringen Stöcke und Stöcke mit, um in den Bambuswällen und Büschen Hacken zu finden, und stellen sich dann horizontal auf, um die Hacken in dem ausgebreiteten Netz zu sammeln. Dieser jährliche Brauch hat nur symbolischen Charakter, denn dabei können Hacken gefangen werden, aber das muss nicht sein. Die Tradition der Hackenjagd zu Beginn des Jahres ist eine einzigartige Volkskultur in ländlichen Gebieten und bringt die Wünsche der Bauern für ein neues Jahr mit einem erfolgreichen und glücklichen Leben zum Ausdruck.

Die jährlichen Feste im Gemeindehaus Lam ziehen zahlreiche Dorfbewohner und Besucher aus dem ganzen Land an. Es handelt sich um ein traditionelles kulturelles Merkmal, das hier seit langem gepflegt wird. Die Feste spiegeln ein reiches und vielfältiges spirituelles Leben wider, da die Schutzgötter und heiligen Mütter während des Festes auf feierlichste und ernsthafteste Weise geehrt werden. Das Gemeindehaus Lam mit seinen einzigartigen materiellen und immateriellen Werten wird von der Fachagentur profiliert und dem Rat vorgeschlagen, das Profil zu überprüfen, um es als architektonisches, künstlerisches und historisches Denkmal auf Provinzebene einzustufen und so eine Rechtsgrundlage für die Ortschaft zu schaffen, den Wert des Denkmals immer besser zu bewahren und zu fördern.

Chu Binh

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