田舎の息吹

ディエンバンとズイスエンは橋で結ばれている。写真：ファム・トアン

1.バサックの家（ズイ・スエン県ズイ・フー村）での飲み会を思い出します。土地神への崇拝について尋ねると、バサックの家族であるハイ・チョイは、「私たちは他の場所と同じように祈ります。ミーソンの神に祈らなければなりません。なぜなら、私たちは古代チャムの土地に住んでいるので、それはできないからです」と言いました。

バサックの家はミーソン塔からほんの数歩の距離にあります。

それを聞いて、アンルオン（ズイハイ）で飲んだ夜のことを突然思い出しました。高校時代の同級生のおじいさんが、お祈りをするときは「助産婦がいる」と言って、助産婦を呼んでくれと言っていたそうです。研究者のグエン・ボイ・リエン氏によると、この場所にはかつてホイアンの手前、ホイアンよりも前に貿易港だったハイフォーがあったそうです。その後、考古学の発掘調査で巨大な錨が発見されました。チャム族の遺跡は数多く残っています。

今、私はドアン・ゴック・アン先生の自宅にいます。私が学生だった頃、先生はズイ・スエン高校の副校長でした。先生から学ぶことになって、私たちは驚きました…というのも、その日の歴史の授業には先生がいなかったため、教室は地区市場（サオナム学校の隣に地区市場があります）のように騒がしかったからです。

先生が通りかかり、立ち止まると、すぐにパリ会議の授業を「披露」しました。会議がなぜ四角いテーブルではなく円卓だったのか、先生が説明してくれたのを少し覚えています。長々とした理論にあまりこだわらない、かなり珍しい教え方でした。

私が彼を探したのは、彼が歴史と地理に深い知識を持っていると信じていたことに加え、2016年に出版され、2020年に再版された「ズイ・スエン ― 土地と人々」という本の共著者だったからでもある。

先生はこう言いました。「 クアンナムは統一国家です。タン族、ゲ族、チャム族が同じ土地に住んでいるからです。ズイ・スエンがチャンパ王国の影響を受けていると言っても間違いではありません。なぜなら、ミーソンがあるからです。ミーソンに行かなくても、私たちの習慣では「バ産婆」と言い、バ寺院で礼拝するのです！なぜ「彼」ではなく「彼女」なのでしょうか？

仏教的要素に加え、クアン・テ・アムを崇拝する彼女は母系社会であることも注目すべき点です。チャム族は血の混交を避けられません。ミン・フオン族の逃亡と混血が見られる東部地域は言うまでもありません。

ズイ・スエンの伝統的な村祭り。写真：MAI NHI

2.ズイ・スエンのチャンパ族の物語は多くの書物に記されていますが、私はもう一つの要素を「ひねり」たいと思っています。土地が人々を決定するのですから、例えばズイ・スエンの人々はホイアンやディエンバンの人々とどう違うのでしょうか？ というのも、私は今でもカウ・ラウ橋のことが忘れられないからです。しかし、向こう側には有名な焼き牛橋カウ・モンがあり、こちら側には牛神ニンガの崇拝があります！

先生はこう言いました。「ホイアンと私の故郷の違いは、純粋に農業が盛んなのに対し、ホイアンは商業の町だということです。よく聞いてください、農民の人たちは、家々が畑や区画で隔てられており、家と家の間は庭で隔てられているので、大声で話さないと聞こえないんです。それは賢いとは言えません。でも、商人たちは近くに座っているので、大声で話す必要はありません。ましてや、大声で話せば…彼らの策略が露呈してしまうんです。」

ディエンバンはどうですか？私は研究者のホー・チュン・トゥに尋ねました。彼はズイアン出身で、彼の甥はホー・チュン・ルオン博士を曽祖父と呼んでいます。
彼は答えた。ズイ・スエンは元々チャンパ王国の首都だった。1471年にレ・タン・トン王がそれを征服してダイ・ヴィエット王国に併合した後も、彼らが留まったことを示す証拠は数多くある、と。

チャキエウ族の13人の祖先の系図によると、彼らは1550年以降にチャキエウに移住し、村を築くために人々を募集したが、募集する人々はチャム族でなければならないという条件が付けられていた。チャム族／チャム族の性格はディエンバンよりも強く、ミンマン朝時代までベトナム語への切り替えに同意しなかったため、アクセントが異なっていた。

ということは、神々への敬意、容易な屈服を許さない姿勢、そして抑圧的な姿勢がより強いということでしょうか？アン・トゥ氏はこう言います。「ズイ・スエンの人々は議論好きで、物静かで、秘密主義で、雇われ労働を拒否し、業界のルールに従うことを拒否します。」

ディエンバン、あるいはズイ・スエン出身の方で、これを読んでいて議論したい方は、トゥ氏に会ってください。

ズイ・スエン郡では、桑の栽培と養蚕という伝統的な職業が古くから営まれてきました。写真：ナット・トゥ

3.ズイ・スエン地域は、一時的に西部、中部、東部の3つの地域に分かれています。西部の人々は言葉が短く、ましてや言葉足らずで、とても穏やかで、どこかユーモラスな雰囲気があることに気づきました。これは、私がズイチャウからズイフー、ズイトゥまで一時的に連れて行ったものです。

中部地域のデュイ・チュン、デュイ・ソン、デュイ・チン、デュイ・アン、デュイ・フオックでは、より迅速に対応し、おそらくすぐに商売を始めたのでしょう。しかし、デュイ・ソンでも、チャキエウ地域の人々はチャリーの山間部の人々とは違います。
デュイタン、デュイヴィン、デュイギア、デュイハイといった東部地域では、言葉遣いや仕事ぶりが荒々しく、力強いです。もちろん、デュイヴィンには市場があるため、バンタック地域とは異なります。

高校時代のクラス、それもアメリカ合衆国を思い出すからです。大学に進学すると、西洋出身の男の子たちにも出会いました。仕事に行く時も、様々な人種の声や顔が私の心に焼き付いていました。

彼によると、市場についても、デュイ・スエンはトゥボン川に近いものの、トゥボン市場、バン・タック市場、ノイラン市場があるものの、商業的要素は少なく、ほとんどが物々交換で、トゥボン市場とバン・タック市場は商品の多様性が高いという。絹織物の産地であるマチャウやデュイ・チンでも、少量の絹は農業生産によるものだ。かつての首都チャキエウにもハムロン市場があったが、商業記録は曖昧だ。都市的な雰囲気はそれほど強くなく、ホイアンほど活気はない。

ちなみに、私はアン氏に、VTV8で働くヴァン・コン・ドゥン氏と一緒に、彼の故郷であるティエンルウ（ナム・フオック）へ行った時の話をしました。ここミー・スエン・ドン村は、ベトナムで最も多くの王族の称号を持つ村として有名で、現在までに32の王族の称号が村民によって保持されています。

ユン氏は、2024年に出版されたばかりの地理書『マイ・スエン・ドン ― 土地と人々』の共著者でもあります。彼は、ディエン・フオンではなくカン・フックがここにあるという証拠があると言いました。それは疑惑だと思います！アン先生はうなずきながら、昔はそこに馬車があり、もしそうだとしたら兵士たちが集まり、遊び、寺院や店を構えていただろうと言いました。しかし、カン・フックがここにあるという根拠は、ディエン・フオンの方が史料上は強力であるため、説得力に欠けると言いました。

4.またある時、レ・ティという著者の研究論文を読んで、ズイ・スエンの地形はコウモリに似ていて、古代の信仰ではコウモリはフック（Phuc）という言葉だと書いてありました。私は考えました。フックとは一体どんな祝福なのでしょうか？故郷が他の場所ほど豊かではないのに、未来のために祝福、金銭、土地、領地を与えることなのでしょうか？

安師は微笑んだ。彼によると、「祝福」という言葉はかつて農業にのみ存在していたという。そして彼は尋ねた。「ズイ・スエンは、阮朝の有名な二人の女性、マック・ティ・ザイとドアン・クイ・ピーの墓所であることを誇りに思っていました。では、阮氏はなぜこの地をこの二人の女性を埋葬地として選び、 フエや他の場所には連れて行かなかったのでしょうか？彼女たちの意図は何だったのでしょうか？風水的にはどうだったのでしょうか？」

クマ。

故郷について歌を詠むとき、ついつい親を褒めてしまう罠に陥りがちです。親を呪うのは親不孝な子だけでしょう。しかし、正しく歌わなければ、故郷では叩かれ、他所の人にも笑われてしまいます。

ズイ・スエンは、ズイ・スエンという地名の誕生420周年を祝う会議を開催しました。この地の歴史は、経済、文化、社会、古代から現代に至るまで、この国の歴史に名を残した多くの人々の名と結びついています。

村の歴史、故郷の歴史は、縁側に座って息を呑むような時もある。父と母を偲び、村の前の田んぼは今や思い出となっている。繰り返しになるが、上で述べたことは時代性についても触れているが、今ではどこもかしこも音楽も歌詞も同じようだ。それは違う、どうか手放してほしい！

思い出してください。そして、どこかの村の寺から響き渡る聖書の一ページのような慈悲深い故郷を思い浮かべてください...

出典: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html