チュックラム禅宗 - ベトナム仏教の誕生

仏教は紀元前1世紀にベトナムに伝来し、幾多の紆余曲折を経て国民の心に深く浸透しました。しかし、13世紀にチャン・ニャン・トン王を初代宗主とするチュックラム禅宗が出現するまで、ベトナム仏教は正式に独自の宗派、独自の哲学的基盤、独自の実践、「入界」と「世間」という不可分な理念を持つに至りませんでした。

ベトナム社会科学アカデミー会長グエン・スアン・タン教授によると、チュック・ラム・イエン・トゥー以前のベトナムにおける仏教宗派はすべて外国人によって創始されていたが、チャン・ニャン・トンの時代以降、仏教はもはやベトナムにおけるインド仏教でも中国仏教でもなく、ベトナム仏教となった。仏教の現地化における転換点は、クアンニン省イエン・トゥーにおけるチュック・ラム禅宗の誕生によって公式に示された。

「チュックラム禅宗の誕生は、外国人によって創設されたベトナム仏教宗派の時代を終焉させ、仏教がベトナムに真に根付き、現代のベトナム人に真に受け入れられ、発展したことを証明しました。イエントゥーからチュックラム禅宗は全国に広がり、世代を超えて受け継がれ、ベトナム文化の価値観と融合しました」とグエン・スアン・タン教授は断言しました。

イエントゥーのアンキーシン地区にある仏教皇帝チャンニャントンの像

700年以上前、1299年亥年8月、チャン・ニャン・トン皇帝はティエン・チュオン宮を離れ、出家してイエン・トゥ山で修行に励み、フォン・ヴァン・ダイ・ダウ・ダーと名乗りました。これがチュック・ラム・イエン・トゥ禅宗の誕生です。以来、この禅宗は、ニャン・トン、ファップ・ロア、フイエン・クアンという3人の優れた禅師によって頂点へと発展し、総称してチュック・ラム・タム・トゥと呼ばれています。チュック・ラム宗を創始することで、チャン・ニャン・トン皇帝は、それまで存在していた禅宗とチャン王朝の仏教僧団全体を一つに統合しました。

哲学教授のタイ・キム・ラン氏は、チャン・ニャン・トン皇帝が残した遺産は、仏教哲学思想の観点だけでなく、現代においても価値があると考えています。「思想面では、彼はベトナム仏教を創始し、仏教理論を柔軟かつ創造的に応用して、李承晩帝時代のベトナムの人々のために文明的な生活様式を築き上げました。彼の生活様式は質素で質素でした。君主でありながら、常に他者を思いやり、慈悲と智慧を実践し、現代に非常に必要な道徳的な生活様式を訴えました。」

700年以上の発展を経て、現在に至るまで、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗は、大越文化の強い影響を帯びた禅宗であることが証明されています。その頂点は「入世」の思想であり、宗教は生活と切り離されていません。この禅宗の最も鮮明な表現は、かつてないほど積極的な世俗活動であり、仏教徒は禅の教えに従って生活を築きながら、同時に国家の建設と発展に対する宗教者としての責任を果たしています。この世俗活動精神の第二の表現は、トラン王朝による領土拡大です。

青銅塔（イェントゥ）

ベトナム社会科学院のグエン・フー・ソン博士は、哲学思想と宗教的信仰の観点から、チュック・ラム禅が直接的あるいは間接的にベトナム仏教にもたらした二つの偉大な功績には、理想と実践という二つの偉大な価値が含まれていると述べた。

グエン・フー・ソン博士は次のように述べています。「チャン・ニャン・トンは、祖父のチャン・タイ・トンと父から受け継いだ教えに基づき、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗を開宗しました。そこから彼はチュック・ラム・イェン・トゥ禅宗を広め、宗派の基本的な特徴、すなわち参加の精神、世界との調和、そして世界における存在の本質について考えました。仏教は世界にあり、国家や人々に、そして自分自身、意識、人格、社会生活における心構えに深く根ざしています。そのため、チャン・ニャン・トンは常に意識、人生、僧侶の生活について語りましたが、それは決して世俗から遠く離れたものではありません。」

チャン朝の世俗仏教の精神は、チャン・ニャン・トン皇帝に国師が授けた教えに由来しています。「山に仏はいません。仏は心の中にいます。静かな心で悟ること、それが真の仏です。さあ、陛下がその心に悟りを開いたなら、外に求めることなく、すぐに仏陀となられます。」ここから、人間に必要なのは「静かな心で悟ること」だけであるという現実から仏身観が生まれ、大越の仏教思想史全体に積極的な影響を与えました。

僧侶であろうと在家であろうと、男女を問わず、善く徳の高い人生を歩む限り、誰もが人生の半ばで仏陀になれる。それはまた、その後の国家思想史にも影響を与えてきた。

グエン・ヒュー・ソン博士によれば、この世俗的な精神はチュック・ラムの弟子たちの後世によっても継承され続けたという。

チャンニャントン時代、チュックラム・イェン・トゥ禅宗で言及されている仏塔と経典体系には、ヴィン・ニエム、コン・ソン、ホア・ニエムといった名前の仏塔が挙げられていました。これらの仏塔と経典体系は強い生命力を持ち、衆生に伝承されました。これは、チュックラム・イェン・トゥ禅宗の生命力が国家の法と結びつき、永遠にくすぶっていることを示しています。そのため、ヴィン・ニエム、ホア・ニエムといった仏塔がフエ、サイゴンなど多くの場所に建てられました。現在でも、世界中のベトナム人コミュニティには、インドや東欧諸国から持ち込まれた仏塔が数多く残っており、いずれもチュックラム・イェン・トゥ禅宗の方向性にちなんで名付けられた仏塔となっています。

チュックラム禅宗は、国家の発展という大義のために国民と共に歩み、大越禅のアイデンティティを確立しただけでなく、国の政治、文化、社会生活にも大きな影響を与えました。国家主権の維持、国境の拡大、そしてチャン朝の大越文化の復興という方向性は、仏教思想、特に禅宗の「道楽」の思想を反映しています。チャン朝の成功は、チャン・ニャン・トンの「世を生き道楽する」という思想を国王たちがいかに実践し、国民の団結の力をどのように結集させたかを知っていたことによるものです。大越をいかなる力も阻むことのできない強大な国へと築き上げるという国家の潜在力は、何よりもまず国民の愛国心にあります。

このように、チュック・ラム禅の世俗精神は、純粋なベトナム人らしさ、ベトナム文化、そしてベトナム人の気質が生み出した精神的な産物です。特に世俗精神、そしてチュック・ラム精神全般は、当時発生し、今日まで続く一連の歴史的課題の解決に貢献し、未来へと続く民族文化史を支えてきました。

出典: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov