クアンナム省の「インディゴ」

ドゥイチエン村の名前を解読する

ドゥイチエン村（旧クアンナム省ノンソン県クエフオック町）へ続く道には、「ドゥイチエン」と書かれたキロ標識がありますが、gの文字が抜けています。クアン族にとって「チエン」と「チエン」の発音は変わらないため、綴りは問題になりません。特筆すべきは「ドゥイチエン」という地名です。奇妙でありながら親しみやすく、好奇心を掻き立て、文化の足跡を辿る旅へと誘います。

ドゥイ・チエン村は古代からクアンナム省に存在してきました。村がいつ形成されたのか、そしてなぜこのような特別な名前が付けられたのか、正確なところは誰も知りません。村の名前はクアンナムの民謡に登場します。「私は遠くから来たよそ者／デュエットを歌うためにここに来た、あなたがドゥイ・チエン出身だと知っている／明日はビン・イエンに戻る／銅鑼を持っていても銅鑼がない、残された娘たちが可哀想だ」。

古い歌によると、ドゥーイチエンという地名は、ベトナムの民族楽器である銅鑼と太鼓のバチにちなんで名付けられています。しかし、まさにこの偶然が、村名の由来と背後に隠された文化的意味についての長い物語を解き明かすきっかけとなったのです。

言語学者たちは「Dụi Chieng」という2つの単語を解読しましたが、驚くべきことに、多くの人が誤解しているように、馴染みのある楽器とは関係がありません。これは古代チャム語の「Juh cheng」の音訳です。チャム語の意味論では、「juh」は「円」を、「cheng」は土地または囲まれた領域を意味します。これらを組み合わせると、「Juh cheng」は、山の麓にある環状または円環のような、弧状の地形を持つ居住空間を表すために使用されます。

「ジューチェン」から「ドゥイチェン」への発音の変化は、チャム族の地名がベトナム化される過程を反映しています。ベトナム人は発音を容易にするために語頭に子音「d-」を付加し、同時に方言に合わせて母音を長くしました。そのおかげで、チャム族の本来の意味はコミュニティの記憶から徐々に薄れてきたにもかかわらず、この地名は数百年もの間存在し続けています。

実際、ドゥイチエン村の位置は、まさにその古名であるジューチェン村と全く同じです。村は山の背に位置し、前方には曲がりくねった川が、まるで閉じた腕で村を包み込むように流れています。衛星画像からも、ドゥイチエン村は銅鑼のような形をしていないことがわかります。この村の人々は古くから農民であり、ディエンバンのフオックキエウ村のように銅鑼を作る青銅鋳造業とは関係がありません。この比較は、この地がチャム族起源であるという仮説をさらに強固なものにしています。

この山の名前は古代チャム語に由来しています。

ドゥイチエンからそう遠くないところにカタンという地名があります。ドゥイチエンと同様に、クアン族は「カタン」という単語を子音「g」を付けて書きますが、子音なしで書くこともあります。クアンナム・ダナン地理記録には、「カタン：南東から北西にかけて万里の長城のように走る高い山で、クエソン郡（現在のノンソン郡）西部のクエチュン村とクエニン村の自然境界を形成している。カタンはトゥボン川の右岸に近く、ベトナム語で「壁」を意味します」と記されています。

一方、詩人のトゥオン・リンも「カタン」という言葉を使い、同じ意見を述べている。「カタン山はチュオンソン山脈の支脈であり、その山容は雄大で頑丈な後壁のようで、現在はクエソン県クエチュンコミューンにある旧チュンフオック村の南東から北西にかけて高く聳え立っている」。

しかし、学術的な観点から見ると、「Ca Tang」は純粋なベトナム語ではありません。研究者のブイ・チョン・ゴアン氏は、「Ca Tang」という地名は、多義語であるチャム語の「katang」に由来する可能性が高いと考えています。クアンナム・ダナンの山の命名伝統は、特定の形状の特徴に基づいていることが多いため（ホン・ゲ、モー・ディウ、コ・グア、ハイ・ヴァン、タック・リンなど）、katang 1（ペン・タワー）またはkatang 2（小さな籠）という説明が最も説得力があります。

カタンを「小さな籠」と理解するならば、これは籠型の山の丸い形を比喩的に表したものと捉えることができ、これが最も説得力があります。これは、周囲の自然景観にちなんで山に名前を付けるチャム族の豊かな連想能力を反映しています。

場所は文化記憶の博物館となる

トゥボン川の両岸に沿って、上流からミーソン、チャキエウ地域にかけて、ティセ、トゥルオム、ケム、ラム、リ、リウ、フォンラン、ダラ、カムラなど、ベトナム語では意味をなさないと思われる地名が数多く存在します。しかし、チャム語の文脈に置くと、それぞれの地名は別々の意味の層を開き、先住民の文化的痕跡と独特の認識を反映しています。

典型的な例は、ノンソン県ケラム村のトゥボン川左岸に位置するセー村です。現代ベトナム語では「セー」はほとんど意味を持ちませんが、チャム語では豊かな表現力を持っています。居住地を示す地名であることもあれば、ケーセー、ベンセーのように水にまつわる水名であることもあります。また、チャム語で「美しい」を意味する「chheh/sseh」という言葉にも由来しています。

このように、セーという地名は地理的な象徴であるだけでなく、古代チャム族がどのように景観を認識し、名付けたかを示す言語的証拠でもあります。このことから、この地名の命名は単に空間を特定するためだけでなく、トゥボン川沿いの山々と川からなる美しい土地に対する過去の美的認識を示していることがわかります。

上記の例は、民衆の直感、自然形態の観察、そして古代チャム語に関する限られた文献との比較に留まっていると言えるでしょう。その価値を理解するには、地名を言語的・文化的観点から捉え、過去の痕跡を保存する「記憶博物館」と捉える必要があります。一見無意味に見えるベトナム語の音節は、実際にはチャンパ語の記号体系全体を明らかにし、かつてこの地に暮らしていたコミュニティの混交の歴史を読み解くことができます。

チャム語がクアン語で反響

同化の過程において、チャム語の地名はベトナム語に翻字され、ベトナム語化されましたが、その起源は消えることはなく、むしろ長きにわたって存続する助けとなりました。こうした変遷のおかげで、クアンナム省におけるチャム語の役割の衰退とともに、多くの地名や村名が消滅の危機を免れました。だからこそ、今日でも手がかりとなるものを見つけることができるのです。例えば、楽器と関連があると思われているが実際にはジューチェンに由来するドゥーイチエン、多義的なチャタン（Cà Tang）、そして一見無意味に思えるが美的感覚と共同体の記憶を秘めたセ（Sé）、リウ（Liêu）といった音節です。

クアンナム省の地名や村名は、チャンパの歴史に刻まれた「藍の染み」にたとえることができる。それは、明確でありながら曖昧で、日常の言葉の中にも、あるいは過去の文明の遠い残響のようにも感じられる。それぞれの地名は、地理的なシンボルであるだけでなく、共存と文化交流の証であり、貴重な歴史の一片でもある。

したがって、チャム語の本来の地名を保存することは、単に地名を保持することだけでなく、無形文化遺産の保護も意味します。なぜなら、それらの小さな音節には、古代の住民たちの集合的な記憶と認識が宿っているからです。もしある日、これらの地名が完全に消滅してしまったら、それらにまつわる歴史や文化もまた、時とともに忘れ去られてしまうでしょう。したがって、これは言語研究者の関心事にとどまらず、より広範なプログラムへと発展させる必要があります。つまり、クアン地方におけるチャム語の本来の地名体系を調査、分類し、保存するための対策を実施することです。

地名を保存することは、クアンの土地の魂を保存することであり、それはコミュニティの記憶の多くの層、交流と適応、そして文化的な架け橋を通して人々を結びつけた魂である。
何世紀にもわたって

出典: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html