コミュニティの美学は変化した

ホーチミン市文化大学のグエン・ディン・ティン講師は、中部高地のゴングが聖域という「禁断の領域」から外れることへの懸念を表明し、「中部高地のゴングは、中部高地の先住民族が人間の生命、樹木の生命、ゴングの生命といったライフサイクルの儀式を実践する聖域、つまり森の空間でのみ演奏されるべきです。もしゴングが聖域という「禁断の領域」から外れれば、もはや中部高地のゴングではなくなります」と訴えた。さらに、グエン・ディン・ティン氏は「中部高地のゴングを商業化することも、聖域から持ち出すことも、純粋に芸術的な楽器として使用することも許されません。ユネスコが以前から強調してきたように、ゴングは本来の姿、つまり音楽効果音と隣り合わせの演奏空間、つまり聖域として保存されなければなりません」と強調した。

ベトナム文化芸術スポーツ観光研究所の研究者は、「北部中央高原では、調子が狂ったゴングや間違った調子のゴングが問題になっている」と断言した。この研究者によると、中央高原のゴングは調律のための楽器だ。ゴングはそれぞれ音程があり、ゴングセットの他のゴングと一緒に演奏すると、独特のハーモニーが生まれる。つまり、ゴングセットの各ゴングはキーボードの役割を果たし、それぞれの「キー」に音程が割り当てられている。もしこれらの「キー」の1つでも音程が狂えば、生成される音は歪み、ゴングの音も狂ってしまう。ザライ省の職人K'Ly氏は、「時折、調子が狂ったゴングがまだある。しかし、中央高原には、調子の狂ったゴングを『音の秩序を修復』する才能ある職人が不足しているわけではない」と認めた。

職人K'Ly氏は、音程が狂ったり、調子が狂ったりするゴングは、中央高地のゴングだけの問題ではなく、いわゆる聖地の問題でもあると考えています。今日、中央高地のゴングはもはや聖地に限定されていません。中央高地先住民族独自の音楽形式として、世界中の人々に親しまれています。舞台、芸術公演、観光名所などで中央高地のゴングが演奏されることで、地域社会への影響力が部分的に示されています。これは、中央高地ゴング文化空間の所有者である中央高地先住民族が、中央高地のゴングを地域社会の生活に取り入れている方法でもあります。

ラムドン省の職人K'Brèm氏は、「中部高地ゴング文化空間の所有者がゴングを神聖な空間の外で演奏するために持ち込んだことを厳しく批判する人々の多くは、保存の概念が非常に硬直しています。これらの人々の考えでは、本来の音楽効果と神聖な空間の両方を保存するには、中部高地のゴングを神聖な空間に「固定」する必要があるということです。実際には、生活は変化し、中部高地のゴングは新たな現実を反映し、中部高地先住民コミュニティの新たな声を語るように変化を余儀なくされています。コミュニティの美的感覚は変化しており、中部高地のゴングは新たな創造を必要とし、世界の偉大な音楽作品を演奏するために音程の幅を広げる必要があります」と述べました。職人K'Brèm氏はさらに、「元の形を保存するという考えのために、中部高地のゴングを「死なせ」ないように！」と付け加えました。

ベトナム文化芸術スポーツ観光大学のド・ティ・タン・トゥイ准教授は、「私たちは上記の意見を慎重に検討し、中央高原の銅鑼の文化的価値を現代の生活に合わせて保存し、促進するという問題について、文化スポーツ観光省に助言するつもりです」と語った。

出典: https://baolamdong.vn/mi-cam-cong-dong-da-thay-doi-381295.html