伝統の精神と物語を守りながら…

タイザン省の剣。写真：XH

1.ある日、ナムザン省で、同県文化情報局長のトラン・ゴック・フン氏が苛立った様子でこう言った。「ここのコトゥ族がダクラクの住民だと思っているのですか？」私は住民、習慣、地理といった特徴を分析するうちに迷子になり、要するに、その文化的アイデンティティを見出すことができなかった。

彼は携帯電話を開いて、撮った写真を見せてくれました。ラ・デ、ダック・プリン、ダック・トイにある最近改修された鏡の屋根には、錦織りのシンボルが描かれていました。フン氏によると、これらは「プロジェクトの何人かの人たち」が作ったものだそうです。

鏡がある地域の人たちは何を考えているのだろうか。

鏡を作ることは、人々の精神的・文化的ニーズを満たし、母の胎内にいた頃から築き上げられた心の拠り所に安らぎを与え、近代の恐ろしい侵食から遺産を守ることにある。これらの鏡は、一見生きているように見えて、実際には死んでいる。体は正しいが、顔は歪んでおり、反対側は言うまでもない。

なんと無責任で無教養な働き方なのでしょう。

約3ヶ月後、私は再び洪氏に電話をかけました。マネージャーは写真を送ったが、今は削除したと言いました。

2.長い間くすぶっているもう一つの問題は、波形鉄板で覆われた鏡の屋根である。それらのほとんどはコンクリートで作られており、もはや鏡ではなくコミュニティハウスと呼ばれている。

剣はコトゥ族の出生証明書であり、アイデンティティであり、それがなければ何もできない。しかし、伐採が禁止されると、人々は偽の木材を作る。ヤシの葉でできた屋根――まるで母親が子供を守る袖のように、森を認識する鍵となるもの――もまた無視されている。

一見すると、急勾配の屋根を除けば、洪水地帯にある家と全く同じように見えます。過去を守り、記憶を尊重することと、法律を遵守し、気候変動に効果的に対処することの間で、議論が白熱しています。

どちらが勝利したかは明らかだ。しかし、山の文化を知り、愛し、強い記憶を持ち、そして認識し、反省する知識を持つ人々は、悲しみに暮れている。
森林伐採を呼びかけたり、法律を無視したりするのではなく、文化的・精神的な生活こそが偉大で持続可能な価値であり、鏡はその象徴です。そうでない場合は強制であり、研究者たちは皮肉を込めて「遺産の更新」と呼んでいます。

ホイアン古都。写真：HUYNH HA

日本橋はこれほど精巧に作られているにもかかわらず、世論の激しい反発を招いており、この問題が極めてデリケートな問題であることを示しています。 世界文化遺産地域に位置し、ホイアンのアイデンティティーカードであるからといって、心配したり注目したりする価値があると考えてはいけません。遺産に大小はありません。それは平等な価値を持つものです。なぜなら、どんな集団、民族、国家であっても、魂、人格、人生、そして信念を形作ってきた価値観において、すべて平等だからです。

誰かが大胆に宣言してくれることを願います。「木とヤシの葉で鏡を作りましょう。政府は喜んでそれを買うつもりです。なぜなら、それが真の文化だからです！」

明らかに、鏡の物語から見て取れるように、私たちはある側面において、遺産を死なせ、新たな生の計画に置き換え、いわゆるグローバリゼーションの要素に流し込んできました。結局、創造性を殺し、記憶を忘れ、それを強制的な妥協と呼んでいるのです。しかし、私たちが守るべきは歴史的・文化的価値だと常に主張するのは矛盾しています。なぜなら、それが遺産の価値を高めるからです。

古代の建造物と同等の価値がある偽の古代建築物を建てるという考えには反対です。樹齢1000年の木が、1年の木と同じ価値があるなんてあり得ますか？もしそうなら、なぜ人々は先史時代の陶器の破片で博物館を建てるのでしょうか？

3. 自然を尊重すること、循環型経済、そしてグリーンライフという潮流は、世界においてこれまでも、そしてこれからも避けられないものであり続けるでしょう。文化遺産を守ることは、結局のところ、グリーンライフでもあります。なぜなら、文化遺産を尊重し守ることは、文明的な力で人々の心を刺したり、過去を忘れ去ったりすることではなく、残された良き価値観に立ち返らせることではなく、より人間的な行動をとることを意味するからです。

ある日、村に戻って酒を飲んでいると、長老たちが、自分たちの村（ズイ・スエン郡ズイ・タン郡、ティー・タイ村）にはかつてレオ橋の近くにオン廟があったと話してくれました。私がまだ村にいた頃は、よくそこを通りましたが、日差しは強く、木々が生い茂っていて暗かったんです。長老たちは、通り過ぎる時は中を覗かないようにと私に言っていました。今では、その廟は消えてしまっています。

生活の変化は、民衆の意識からは曖昧ではあるものの、残されたすべての価値観を葬り去ってしまった。しかし、それらは一部の人々の記憶に深く刻まれており、たとえ考古学的発掘が必要になったとしても、発見されることはないだろう。しかし、問題は、1975年から現在に至るまで、例えば建築の面で、私たちは21世紀の遺産としてどのような価値あるものを創造してきたのか、ということだ。

ミーソン寺院群。写真：レ・トロン・カン

その疑問は、土地と人々について尋ねるためにデュイ・チン村に戻り、チエムソン村の殉教者墓地の前まで歩いて行った時、突然頭に浮かびました。墓地の門の向かいには高い崖のある川岸があり、水辺近くには岩山があります。そこには無数のチャム文字が刻まれており、水が引けば人々はそれを目にすることでしょう。

地元の文化関係者の意見によると、インドの専門家が以前調査に訪れており、その文字は古代サンスクリット語であり、今日のチャム文字とは異なるという結論に達したという。

それ以前にも、極東フランス学派の研究グループが測量、写真撮影、そして再描画を行っており、その翻訳文は「シヴァ神に、皆従え」「全能の神を称えよ、頭を下げよ」と記されていた。彼らは、これが4世紀のバドラマン1世がトゥボン川南岸のチャンパ寺院とミーソン聖域の建設を命じた命令であったと断言した。時が経ち、全ては水に沈み、徐々に浸食されていった。

では、なぜ文化部門は、そのような遺跡がミーソンへの道沿いにあり、どこか遠くの洞窟にあるのではないことを通行人がわかるように、ここにそのような遺跡があることを示す標識を立てないのでしょうか?

4.歴史は常に記憶と、感情を満たすための再構築によって測られます。だからこそ、再構築の際には真実と虚偽の物語や文化的衝突が生まれるのです。再構築という概念は、価値観を復活させ、保存し、促進することから生まれます。

高地の文化的アイデンティティ。写真：XUAN HIEN

文化祭を見れば、それは限られた空間に描き直された無形の文化的価値であり、創造性とテクノロジーの力によって現代の目に見える形で現れている。再現された伝統的な祭り、演者、高齢者、知識人などは、確かにその価値を理解しているだろう。しかし、それをただ眺めるかのように、流れていくように、漂っていくように、ただ見守る人がどれだけいるだろうか。

地域社会こそが、遺産を守る最良の守護者です。それを守るためには、物質的、精神的な関心と共に、その価値を示さなければなりません。最近、私はクメール文化が色濃く残る地、アンザン省のトリトンを訪れました。ここは仏教の痕跡を刻む37の仏塔がそびえ立つ聖地です。タットソン山脈の中に位置する聖地で、多くの神秘的な物語が語り継がれ、多くの遺跡、工芸村、そして世界的に有名な料理が点在しています。ガイドは2日間かけて私を案内してくれました。別れ際に、ガイドを務めてくれたのは地区の役人で、彼は正直にこう言いました。「長い間気づかなかった多くのことに目を開かされました。とても興味深いことがたくさんありました！」

彼は、前回の日本橋の改修工事で騒動になった話を思い出させながら言った。ホイアンのフン・タン・ドン氏に尋ねたところ、奇妙なことに、いくつかの点に加えて、美的でもあると答えた。昔の仏塔の建立は、すべて手作業で行われ、素朴で粗雑だったので、模様やモチーフはぼやけていて、木材は滑らかではなく、田舎の魂のように素朴だった。しかし今は技術があまりにも進歩し、すべてが手を切りそうなほど鋭く、木材は顔に反射するかのように、きらめく虹のように輝いているので、人々はそれを奇妙に思うのだ。

では、見るためには、価値がどのように現れるかを理解し、そこから視点を確立するための知識と距離の両方が必要なのでしょうか?

出典: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html